[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第18页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第18页]

作者:z_y_guo

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注意我认出这种“红”，或者这个苹果，并不是通过“红”的概念，或者通过苹果的概念得到的。我们其实看到，我们很难给“红”下一个定义，也很难给“苹果”下一个定义。所以，我们判断一个事物是不是“红”的，或者一个事物是不是一个苹果，我们根本不可能通过定义来判断。我们是通过“内本质直观能力”来完成的。
本质直观是从事物到本质，是我们的一种过程。而内本质直观是该概念的本质已然存在于我们的认知体系中，我们只需要“向内”就能判断是否一个物体是属于这个概念的，也就是说， “向内直观到本质”。这实质上就是一种能力。

那么，这个能力对于先验自我是存在的吗？这个“内本质直观能力”是一定存在的吗？我们经常使用这个“内本质直观能力”吗？
郭知熠认为，这个能力是客观存在的。否则，我们可能见过许多“苹果”，而一个没有见过的苹果出现在我们眼前，我们就不知道它是苹果，这是不可能的。所以，这个能力是客观存在的，反而不具备这种能力是不可想象的。同样，我们也许见过许多的“红”，而一种我们以前没有见过的“红”出现在我们面前，我们就无法认出这是“红”，那也将是不可想象的。

所以，我们证明了“内本质直观能力”是客观存在的。
同样，可以预期的是，这种能力并不是先天就有的。因此，我还是将它称之为“先在的内本质直观能力”。
我们现在再回到“立义”上来：

我们看到一个苹果，尽管我们以前从来没有见过这个苹果，但通过平面化直观，以及空间化再直观之后，我们看到了一个空间物体W，这个W是通过外直观的方式得到的，或者说是通过外直观直接构造的。有了W后，我们向内转向，也就是向我们的记忆，向我们的认知体系转向，通过我们的内本质直观能力，我们可以认出这是一个苹果。当然，我们要能够认出这是一个苹果，我们必须先有关于苹果的概念，并且以前见过苹果。

现在我们设想，假如我们已经有关于苹果的概念，但从来没有见过一个苹果，那么，我们是否可以认出这是一个苹果呢？当然不能。所以，我们不光要有关于苹果的概念，也需要有直观过苹果，这样，我们才能为W立义。
因此，如果我们仅仅只有关于苹果的概念，但还没有见过苹果，我们称这个概念在我们的认知体系中从来没有被充实过；如果我们不仅有关于苹果的概念，而且还真正见过苹果，那么，我们称这个概念被充实过。

也就是说，我们对于事物的认识，不仅取决于事物本身，也取决于我们自己的认知体系。只有那些被先验自我的认知体系充实过的概念所涵盖的物体，我们才能够认识。
我们下面还想讨论一下我们的“先在的内直观能力”究竟是如何来的。
郭知熠认为，这个直观能力实质上是我们的大脑根据相似性归纳的结果。这个归纳过程也许是无意识的，或者是潜意识的，当然，也可能是有意识的归纳的结果。这个归纳的过程非常类似于本质直观的过程，或者说，它把本质直观无意识或者有意识地完成于我们的认知体系中。所以，这个本质直观就在我们的认知体系中与相应的概念绑到了一起。以胡塞尔的关于“红”的本质直观为例，假如有一种红色A是根据胡塞尔的自由想象变更所得到的，我们以前也从来没有见过红色A，如果我们看见红色A，我们会认为它不是红色吗？不会。这充分说明了胡塞尔的本质直观已经内化于我们的认知体系之中，我们通过“先在的内本质直观能力”就可以认识任何一种红色。

也许读者会问如下的问题：假如我们不认识该物体，如何立义？
这个问题对于胡塞尔是不存在的，因为胡塞尔在本质上假设了一个最完美的认知体系，所以，先验自我认识所有的物体。但认知体系现象学中的先验自我是带有不同认知体系的先验自我，所以，它完全有可能不认识该物体。
以海德格尔的讲台体验为例，某个来自黑森林的农民就不认识“讲台”。所以，当他构造出空间物体W后，他会在他的认知体系中寻找与W相似的东西，他可能会觉得W与一个木箱子相似，因此，他可能会将它“立义”为一个木箱子。

我们在前面讨论过，这种形式的立义被称为“可能式的立义”，并且这种“立义”会总是真的（我们在后面再讨论立义的真假问题）。
我们将“立义”的各种形式称之为“立义方向”，所以，我们的立义方向就有肯定式的立义，可能式的立义，以及否定式的立义，必然式的立义等等，但我们主要考察前面三种立义方向。
而立义的内容就是所对应的概念。如苹果，讲台等等。

但对于这个讲台，来自黑森林的农民总是可以为它作肯定式的立义, 因为他可以将它立义为一个物体。但这个立义没有给出任何有用的信息，因为任何东西都是一个物体。如此看来，我们还是需要可能式的立义，因为它毕竟能够给出某种有用的信息，尽管可能是错误的信息。
为什么会出现可能式的立义呢？
我们看到，来自黑森林的农民因为不认识“讲台”，所以，他只是觉得这个东西与一个木箱子相似，而将它立义为木箱子。他不是完全肯定的。
还有一种情形，可能我们离该物体较远，我们看不清楚，我们只能猜测这个物体。这也是造成可能式立义的另一个原因。

但这两种原因都与我们的认知体系有关。第一个原因是因为我们的知识体系的不足，而第二个原因是因为我们的能力体系之不足，注意能力体系之不足也可以分为两种，一种是无法改善的不足，第二种是可以改善的不足。
我们所讨论的因为物体较远而无法辨认的情形是属于能力体系可以改善的一种不足，因为我们只要走近一些，直到完全看清楚该物体，我们就可以得到一个确定的判断。这种不足是可以通过主体的努力而改进的。
但有些情形能力体系的不足是无法改善的。譬如该先验自我是先天性的色盲，或者是一个瞎子。这种情形的能力系统是无法改善的。

我觉得你连现象学都没搞明白，就不要再浪费时间精力建立什么体系了，当然你要是为了恰饭也可以，不过最好标注上这是个恰饭哲学

大致看了一下，说实话，有点啰嗦，没太明白，不过有几个觉得别扭的地方探讨一下
1.认知模式这个概念没有说明范畴，如果是广义的经验，概念，逻辑理性都算上，这和意识遮蔽中的（我），等同了。如果不是希望说明这些概念的区别
2.那个立方体例子太蹩脚了，感性认知部分，生物学，进化论，生存论，已经解决了。空间感这部分在哲学理性认知里已经讨论清楚了。
3 关于事物差别这部分，和未知事物认知这部分，黑格尔精神现象学已经说清楚了，其实小逻辑就已经说清楚了。
4 海德格尔那个比喻，真不是讨论感性认知的。是觉察纯在背景的意思，是理性思辨。

人是如何意识到正方体的存在的？
一方面，理想的正方体是不存在的，另一方面，单一的正方体是无法被人类认知的。
当人至少看到两个正方体的物体之后，从中抽取两者之间的共性时，立方体这个概念就被抽取出来了，与之同时被抽取出来的还有长、宽、高等抽象概念。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:28:49

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