[哲学] 哲学普及化的三个敌人[第3页]

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[哲学]哲学普及化的三个敌人[第3页]

作者:订餐号

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纯粹的哲学只可悟之，心领神会，不可言之，更不可售之，自悟自用便可，也免了那些无谓的争吵。

总结一下，普通人如果没有特殊经历那么他在成年之前是很难有学习哲学的扎实基础的，学得好哲学的大多都是在生活上吃尽苦头，应试教育的哲学考试只能算是理论考试，一切按着马克思主义思想来做题。真正要有学习哲学的基础至少要到大学，但我国教育水平又不足以支持大学普及。所以哲学的普及是需要有一定的基础的。你不可能指望一个从小就娇生惯养的人学好哲学，然而我国如今的现状你是懂得的。所以，哲学要普及估计还得等半个世纪吧。

不是普及哲学有敌人，而是没有什么科学的哲学能普及！
就如同，不是叫鸡鸡不来，而是手中根本没有米！

首先请看一则故事：
以前无著菩萨在鸡足山修行，求见弥勒菩萨，修了12年，其间有三次要下山，都被弥勒菩萨的示现所点化，又回去修，最后是以大慈心才看到了一条癞皮狗，身体烂掉了流脓，脓里面还长蛆。我们听到都恶心，但无著菩萨看到后，怕这狗会痛，就用舌头把狗身上的脓给它舔掉。
当他闭着眼睛伸着舌头舔下去时却感受到了清凉，他眼睛睁开：啊，亮晶晶的弥勒佛坐在面前呢！无著菩萨就因了这样一个动作，感得弥勒佛现前。无著菩萨顿时痛哭流涕：菩萨啊菩萨，为了见您，我在这求您求了12年啊，您怎么今天才现身哪。
菩萨说：这12年我一直都在的，正因为你修了12年，所以今天才看到我是条癞皮狗，不相信你把我驮在肩上到集市上去问。他真的把弥勒佛驮在肩上，却感觉一点分量也没有，然后到集市人多的地方去问。一条街问下来，都说没有什么东西呀。有的不耐烦还说“这人脑子有问题”；
后来当走到一衣衫褴褛的乞丐老妇人面前时，请问老人家：你看我肩上有什么吗？这老太太说：哎呀，你扛个癞皮狗干吗？
这时他才知道“真是这样哦！”
弥勒佛就跟他说：12年来，我一直就在你身边，你看，我身上衣服上都是你吐的痰。所以，我们出家人不随地吐痰。
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然后看一下这个题目：
题目
苏格拉底曾说过：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”下列最能印证这句话的名言是（　　）
A. 有思想力的人是万物的尺度
B. 美德即知识
C. 教育不是灌输，而是点燃火焰
D. 无知即罪恶
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1879年3月14日上午11时30分，爱因斯坦出生在德国乌尔姆市（Ulm，Kingdom of Württemberg，German Empire）班霍夫街135号。父母都是犹太人。
1888年（9岁），阿尔伯特·爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。在学校受宗教教育，接受受戒仪式，弗里德曼是指导老师。
1889年（10岁），在医科大学生塔尔梅引导下，读通俗科学读物和哲学著作。
1891年（12岁），爱因斯坦自学欧几里德几何，对数学感到狂热的喜爱，同时开始自学高等数学。
1892年（13岁），爱因斯坦开始读康德的著作。

维特根斯坦自幼跟随兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的结果却无法使其达到正规高中的接纳标准。直到1903年，在通过入学考试后，前往林茨的一所以技术著称的中学学习，和阿道夫·希特勒是同学。维特根斯坦在中学的成绩并不好，大都处于中下水平，在度过了3年的不愉快后，更带着高考的落败离开了这里。
第一次世界大战开始后，本可免服兵役的维特根斯坦作为志愿兵积极入伍，在战场上完成了标志所谓哲学的语言学转向的《逻辑哲学论》的初稿。《逻辑哲学论》后，他认为所谓的哲学问题已被解决，于是怀着贵族式的热忱前往奥地利南部山区，投入格律克尔倡导的奥地利学校改革运动，成为一名小学教师。
作小学教师“失败”之后，维特根斯坦先是在一个修道院里作过短时间的园丁助手。后来其姊玛格丽特由于担心他的精神状态而设法要求其协助设计并负责建造了自己的一处宅第。这个后来曾被用作保加利亚使馆的建筑物，使维特根斯坦获得了建筑师的身份。
1947年，坚信“哲学教授”是“一份荒唐的工作”的维特根斯坦从剑桥辞职，以专心思考、写作。

袁焕仙（公元1887—1966年）名其章，字世杰。四川盐亭县麟瑞乡龙顾村人。少有逸才，倜傥不羁。健谈论，善画，工书，早岁以辞章闻，毕业于四川法政学堂。民国五年（公元1916年），袁焕仙担任越西县知事。护国运动爆发后，他奔走游说于各军阀之间，先后任盐边县知事，直、鲁、豫十四省巡阅使署及川康绥靖公署高等顾问，夔关监督、联军总司令部军法处长，由于其秉公执法、平冤无数，被群众誉为“青天再世”。当时朱德曾任杨森部团长，与袁焕仙关系密切。旋而，杨森与朱德交恶，朱德几罹杀生之祸，关键时刻，袁焕仙暗助朱德离川，因此朱德一直称袁焕仙为“焕哥”。袁焕仙素来信奉佛教，精研内典。四十岁时，弃政从佛，先后师从吴兴吴梦龄先生，鄂之翘楚秀空老和尚、苏州李印泉先生、穹窿山道坚老和尚，后皈依报国寺印光大师，旋即在成都十方堂大殿内闭关，苦参“德山小参不答话”句，废寝忘食，乃至口吐鲜血，状如疯癫，但仍专心参究、不顾生死、无所畏惧。十方堂当家师恐其已经疯癫，怕闹出事来，不得不禀告方丈昌圆老和尚，请求终止袁焕仙闭关。但昌圆老和尚嘱大家不要慌乱、担心，此乃袁焕仙用功紧切的境界，坚持护关，袁焕仙得以继续参禅用功，终因某夜一阵狂风折断大殿门闩，砰然一声有如雷震，而豁然大悟。后据南怀瑾叙说此事，郑重提出其中有大奥秘，乃遵焕师口嘱，暂不可为外人道。
1947年，袁先生应邀赴台湾讲法，一时在台湾佛教界产生了巨大的影响。其中有一件往事最值得一述。当时有一位日本东本愿寺的僧人前来参问，只见他来到袁先生面前，一下跪倒，并举右手伸出一指问道：“请问先生这是什么？”袁先生勃然大怒，从椅子上跳起来，厉声用四川话骂道：“***妈哟！老子这里一样都莫得，东比西画作什么！”这个日本僧人大惊失色，转身拂衣而去。当时，左右侍立者抱怨说：“先生的脾气也太不好了！”谁知袁先生不以为意，只对众人说：“莫急！莫急！”第二天，这个日本僧人又来了，不过，这次他与一班人是带了厚礼，毕恭毕敬地前来顶礼谢恩，并长跪而下，请求袁先生收他为弟子。同来的其他日本僧人、以及多位台湾的禅客学士，也都恳请为弟子，恳求先生留台。大家都共同称赞说：袁先生棒喝截流、剿破禅人修行迷障的功夫，绝不亚于宋朝的大慧宗杲禅师，在当今世上，真是稀有难得啊！

苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。
要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法。要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法。
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大体上，真正的哲学家都懂得为自己加上一定的负担。
这是一个古老的观念。
但真正的哲学家会自觉进行这项行为
这项行为一度被人误解。
基督教徒常常谈到十字架。
世俗的人往往谈到的是禁鱼主义。
佛教则称之为【苦行】
我们非常清楚，如果一个人想要锻炼自己的身体，则必须为自己加之一张负担。
这就不难理解，然而，必须在一个新的层面上理解，所谓的负担相对于一个更为精神层面的意义为何？
我们谈的越多，误解就越多。
在当代，一个人可以随意就听说在古代，需要耗费许多牺牲才能从少数人那里换取的教导。
一个人在花费了5年时间挑水劈柴和做饭之后，对随之得来的一切，就会有与所付出劳动等同的重视。
这是现代人无法想象的。
也是现代人往往缺乏去度量的意识的。
苏格拉底的甩手就是一个广为人知的例子。
我们往往对自己付出的惨重代价所换取的知识抱有极为深刻的理解。
这经验或许在外人看来只是一段不那么引人注意的只言片语。
一个人若能抑制自己的【说谎】多大程度，他便能换取与之等量的【诚实】。
一个人不管是主动还是被迫——当然，在某种层面上，所有的主动实质上也是一种被迫——去付出一种牺牲时，他都必然的或者说【客观的】获得一种回报——即便他自己最初并未意识到这一点。
一般人往往被逼迫着，以生活所胁迫的自己所最不能接受的后果为度量的，最小努力来生活。
我们必须在这个基础上建立相对客观的标准——即一般的生活方面不行的，在就某个高于生活的目标而言，亦不行。

写的不错

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