[哲学] 《道德经》——看似哲学，超越哲学[第5页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 哲学 -> 《道德经》——看似哲学，超越哲学 -> 正文阅读

[哲学]《道德经》——看似哲学，超越哲学[第5页]

作者:东埭村委会

首页上一页[4] 本页[5] 下一页[6] 尾页[9] [收藏本文] 【下载本文】

楼主不怕麻烦，精神可嘉。你抓住一个“人”字说地球的一切，难吗？这么多废话，咋觉着比写一个“人”字更难啊。奥，你是闲大了。

第30章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
解析："以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年"。意思是依照"道"的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。这是为什么呢？因为尽管战争结束了，但那么多人的怨气、杀气还在那里搅，更有数十万的冤魂在那里飘，使得那里的气场恶劣得很，人呆在那样的环境，除了倒霉还是倒霉。
佛教人士最喜欢说因果报应，老子也同样肯定因果报应的存在。关于因果，有两个极端，一者是那些没有信仰的人，天不怕、地不怕，不择手段地捞取个人利益；二者是我们这些学佛人，老是把因果挂在嘴上，却不知道自己时时在受报，我们的贫困、疾病、愚痴不都是过去世造下的大业报吗？
我们以为学佛了就是大福报，其实现在绝大多数的佛教徒哪里是学佛，迷得一塌糊涂，全是在受愚痴报啊！而且，我们更不知道自己时时在造业，别以为念佛号就不造业，别以为不杀生就不造业，我们的起心动念都是业啊！
有个道场的仓库里进了一只大老鼠，他们不敢杀，怕背因果。聪明的负责人决定买只猫来捉老鼠，他认为猫吃老鼠就是它们的因果，大家都可以置身事外。可因为他们吃素，也只给猫吃素，结果猫被养死了，接下来再买一只猫，又死了，第三只猫终于活了，可它早已经退化到不懂得捉老鼠了，只知道爬到人身上求亲昵。没办法，他们又买了一个套老鼠的笼子。看看，为了一只老鼠，动了多少杀心，难道这不是造业么？若有人问我，那该怎么办？我说咋办都行。
"善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。"意思是，善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的了却出于不得已，达到目的了却不逞强。
其实，这一段解释只有三个字：守本分。这似乎接受不了，哪怕是农村目不识丁的老太太都知道"守本分"的道理，还需要老子用一章的篇幅来阐述吗？确实，"守本分"的道理谁都懂，却几乎没有人能够真正做到！因为自私的本能，我们在分享利益的时候，总不免要多咬一口。多咬一口看似无关紧要，其实就造了一个业，使得本来平静如镜的水面上起了一个波澜，这个波澜接下来就会激荡，就会扩散。于是，"因"就产生"果"，"果"又是新的"因"，因果报应就会没完没了，我们在六道轮回中就永无出头之日。
别以为这是危言耸听，蝴蝶效应大家一定听说过，但在大家的心里，这就是一个理论，谁都不会把它当真。其实，不仅因果报应会像蝴蝶效应那样越滚越大，我要说整个宇宙就是蝴蝶效应吹出来的，谁信呢？
"物壮则老，是谓不道，不道早已"。意思是，事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于"道"，不符合于"道"的，就会很快死亡。这个道理谁都认可，只是因为我们的贪欲，不知不觉就把自己弄到了"壮"的地步，结果就可想而知了。
我曾经说，十法界就没有不合"道"的事，因为都是"道"生的，既然如此，这里怎么明明说"不道"？很简单，"不道"也就是"道"，只是要承担"不道"的因果而已。这个弯能转得过来吗？如果转不过来，说明我们学的是"死道"，若问，"道"还有死活吗？当然有了，就这问的当下，"道"已经死了。
这一章表面上说打仗，实际上还是说"道"。只要懂了"道"，好解得很。我们千万不能离开万事万物去觅"道"，事实上很多人恰恰就是这样，结果始终找不到"道"。而且，"其事好还"本身就是"道"的体现，"道"就是这么周而复始、永不停歇的转动着的，正因为老子明白了这一点，所以劝诫大家要守本分，做任何事都要适可而止，可惜自古以来，绝大多数人在这一点上都没做好。所以，学习这一章，就要学会做任何事情都把握一个"度"，否则的话，"物壮则老"，也就是要歇菜了。
小时候，夏天的夜晚，我总是躺在外面的竹床上纳凉，仰望星空，总以为最亮的星星就是最大的，还以为流星是星星在拉屎。错了吗？没错，以小孩子的眼光看，就是那样的。同样，解《道德经》也是如此，千百年来，解《道德经》的人不计其数：有的人认为《道德经》讲治国的，可以解析为一部治国的书；有的人认为《道德经》是讲修行的，通篇都在讲怎么修；有的人认为《道德经》是讲谋略的，甚至可以解析成一部专讲阴谋诡计的书；有的人认为《道德经》是讲为人处世的，比《厚黑学》更为全面、深刻......
总之，谁都有自己的见解，因为大家都在"仰望星空"。《道德经》是专门讲"道"的，而"道"就像星空，就在那，谁都可以看，谁都可以说。所以，任何人解《道德经》都不能说他错，只是说明他在什么层次，或者说，《道德经》是一面照妖镜，照出的不是"道"，而是解《道德经》的人的原形。

第31章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
解析：这一章表面上就是说用兵的，文字也比较好懂：兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有"道"的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，也就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，要以丧礼的仪式对待战死的人。
有个得道者给我讲了一个故事，他突然动了个念，想到了老家那个自古以来的大战场，尽管他身在千里之外，谁知老家的土地爷立马现前，将他带到地下看成堆的白骨。看完之后也没太在意，不料眼前立时出现了宏大的战争场面，在列队、演习、庆功等等，他立马就超度他们。以往超度，不管来者是各类动物还是人，都是人家来找他，也就是说是冲着他来的，但这一次因为是土地爷请他去的，那些官兵全然不知道他的存在，只顾自己忙活，所以超度起来特别费力，幸好关公及时出现，指挥他们怎么走，才将他们全部超度了。事情完成后他的脸色都变了，人也非常疲乏，直到第二天才完全恢复。听完后我感叹不已，尽管这是个现代战争的场面，但也已经过去几十年了，可这些官兵竟然都不知道自己战死在沙场！他们的鬼魂又重新集结成一只部队，依然整天忙着打仗的事，多么可怜！大概土地爷也被他们搅得不厌其烦了，所以来请老乡帮忙超度。我问他怎么还有关公呢？他说关公是个小天神，民间将他当财神供，实在是好笑的事。
好了，现在是和平年代，没仗打了，我也没有能力纸上谈兵，就说点小事吧。有一种能飞的虫子叫打屁虫，只要你伤害了它，或者以为你会伤害它，就会放屁，那屁特别难闻，要是那个屁沾到手上或衣服上，什么香皂、洗涤灵都洗不掉。我住的地方打屁虫特别多，到了秋天降温的时候，打屁虫一群一群地往屋里面钻。
为了对付它们，我备了一个专用的扫把。其实，我是最不喜欢用扫把的，更不想扫打屁虫（夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处）。我是左撇子，平常干什么都是用左手，但扫打屁虫就只用右手（君子居则贵左，用兵则贵右）。
扫把用完之后，我总是格外把它藏在屋外的角落里（兵者不祥之器，非君子之器），其实，干这种事我是一百个不情愿（不得已而用之），每次干完之后心里总是不舒服，但是外表还要装作若无其事的样子，不能让人看出来（恬淡为上）。
有时候费了很大功夫搞干净了，心里却一点也高兴不起来（胜而不美，而美之者，是乐杀人）。尽管我尽量避免伤害它们，但"事故"时有发生，搞得我一身臭烘烘的，别人老远就知道我杀打屁虫了，都尽量避开我（夫乐杀人者，则不可得志于天下矣）。
因为右手上有臭味，我总是将右手揣在兜里（吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右）。不得已弄死了打屁虫，我就找个地方埋起来（言以丧礼处之），并且在埋的地方设上标志，以免别人碰了又臭他一身（杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之）。
我这么说，有人已经火冒三丈了，也有人会说我在玷污经典要下地狱，还有人已经乐不可支了。确实，我是在玩，但我不纯粹是逗大家玩或者故意激怒某些人，我想以玩的形式让大家明白，看经典不要着在文字相上，不要咬文嚼字。
别以为老子说到侯王就是讲治国，说到用兵就是讲打仗，我们这些凡夫俗子既不当侯王也不用兵，难道就不能学《道德经》了？我反复强调，老子什么都不说，就说"道"。这一章同样不离"道"。
什么叫"兵"，别老想着打仗的事，现在我们就把那个相离了，我们的妄想就是"兵"，我们无时无刻不在妄想，无时无刻不在造业，先不把自己内心这个"兵"降服了，而去猜测两千多年前的老子到底是主战还是反战，有意思吗？大家反观一下自己，自己的内心何时停止过战争？所以，老子说："夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处"。
为什么说"君子居则贵左，用兵则贵右"？"左"为"主"为"静"，"右"为"次"为"动"，我们不管处事还是修行，都是宜静不宜动，因为一动就是妄想，就是心意识用事。但有道之人不管怎么用心，都能够守住根本，这时候的"动"则是"静"中的"动"，也就是动静一如了。这个状态就是佛祖说的"应无所住而生其心"，这时候的"心"就不是妄心了，而是真心，是妙用！
真正的修行绝不限于读经、打坐、念佛、拜忏、放生等，如果在行住坐卧中都能守住根本，那才是真正的修行。有句话叫"不怕念起，只怕觉迟"，说得就是这个意思。而我们一些学佛人倒好，一个劲地除妄想，结果以妄除妄终不离妄。最后没办法了，只好求阿弥陀佛去了，想凭一句佛号去极乐世界。其实，他们自己都不相信这样就能去极乐世界，但已经做了那么多功课了，如果不信，今生在世间也没有得到什么，那就真的啥也捞不着了，于是只好自欺欺人。有意思的是，时间久了，自己也能把自己骗了，这时就真的"极乐"了。
为什么强调"杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之"？因为不管是你产生了邪念，还是在妄想的驱使下造了什么恶业，都必须赶紧忏悔，而且是发自内心地忏悔，否则，那些因果业力可没人帮你承受。所以，想骂我的朋友请你想一想，你是否有闲功夫管别人的事？你自己内心的那些打屁虫是不是清理干净了？
关于忏悔，再多说两句。忏悔是一个很好的消业方式，效果非常明显，尤其在修行的初始阶段，没有更好的消业办法，只有忏悔。其实，很多人也认可忏悔，点上香，盘上腿，像模像样地在那里忏悔，问他效果怎么样，他说忏悔不出来。为什么？因为他只在嘴上忏悔，没在心上忏悔。他起心动念不是悔恨自己的过失，而是想通过认错这种廉价的方式交换回来一个好东西，看看，我们任何时候都在打算盘，都在计算得失，这不就是在用兵吗？而且，打算盘这个心当下就在造业，还如何忏悔得了？结果当然就会大打折扣了。
还有些人每天忏悔，翻来覆去还是那点破事，每天在"佛"前叨唠一遍，把忏悔当成了生活。问他效果怎么样，他自己都不知道到底有没有效果。但是，如果哪天不做一遍忏悔就像没过这一天，当他在道场分享的时候，就会说自己坚持每天忏悔，而其他的人听了还觉得他修行真精进，并随喜赞叹，于是他就更觉得忏悔是每天必不可少的功课了。唉！真让人哭笑不得。

莫名其妙

第33章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
解析：中国有一句话，叫"人贵有自知之明"。这句话的最早表述者就是老子。"知人者智，自知者明"，译文为：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。这样翻译从文字上来说好像没什么问题，但实际上是完全错误的。
老子最反对的是"智"，这种"智"也就是现代社会大家都具有的世智辩聪，也就是小聪明，我们被自己的小聪明害惨了。老子高瞻远瞩，早就知道我们要被"智"所害，所以反复提醒，遗憾的是我们看不懂！"知人者智，自知者明"的正确翻译应该是：能了解、认识别人叫做聪明，能认识、了解自己才算大智慧。有句话叫做认识一个人难，认识自己更难，还有几分靠谱。
就我们的人体而言，经络、穴位到底是怎么回事？科学发展到如今，只是承认了有，还是解释不了。我们到底有没有灵魂？现在的科学不敢完全否认了，甚至有科学家开始偷偷研究，但依然模棱两可。为什么同样是人，性格、命运会相差那么悬殊？由此看来，我们人类对自身的了解还太少了。
然而，佛陀、老子早已经把这些问题洞穿了，可惜我们学不懂！我们对法界有多无知，对自己就有多无知，反过来，如果能够完全彻底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！"自知者明"的"明"就是破除"无明"之后的"明"，就是开悟！不开悟的人哪怕拥有世界上最聪明的脑袋，依然只是小聪明而已。
不过，有些人确实很"自知"，觉得自己悟性不够，要开悟恐怕很难。再说极乐世界又那么好，于是退而求其次，追求极乐世界去了。又不要读经，又不要打坐，只要凭一句"阿弥陀佛"就可以去极乐世界，何乐而不为呢？这种想法实在是把我们世俗人的小聪明体现得淋漓尽致。现实中别说做买卖，哪怕交友，我们都考虑投入产出比，而现在竟然将这一招用到出世间来了。我们怎么不想一想，要是这样能去极乐世界，那极乐世界岂不个个都是人精！那既然大家都是人精，各种争斗岂不是更厉害？
"胜人者有力，自胜者强"，译文为：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。译文从文字上看很清楚，但想想还是模糊。这句话的真实义就是，要战胜别人并不是难事，要战胜自己就太难了。
俗语说"有钱能使鬼推磨"。我们用钱、用权势、用武力就能够让别人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改变自己的命运就太难了。为什么呢？因为我们都被自己的因果业力捆绑着，不管我们表面上多牛，我们都是业力捆绑下的囚徒！再大的权势、再多的金钱也解脱不了！而要挣断这根绳索，除了行善、修行，别无他法。
有人说，我有钱有势还要改变什么命运？请问，生老病死哪一个我们能用金钱和权势解决？所谓家大业大，金钱和权势如果不善于应用，只是造业的工具而已，还有什么值得称道的？阎王那一关我们是想凭本事闯过去呢？还是凭金钱买通过去呢？也许有人会说这是迷信，随便，到那时不信也得信。
人都有软弱的时候，或贫穷，或疾病，这时候，谁都渴望得到特别的帮助，但能如愿以偿的实在少之又少！从表面上看，这些弱者实在值得同情，但如果谁能看到他们的过去世，也许会发现他们过去世其实是很风光的，而且落到今生这个样子也是有原因的。那我们再反推，现在市面上的风光人物下辈子会怎么样呢？所以，风光也好，困苦也好，都只是暂时的假象，我们只要不跳出轮回，就只能永远在苦乐间摇摆。当我们乐的时候，往往以为自己多了不起，谁要告诉我们将来要受苦，基本上是不会信的，而当果报现前的时候，谁又救得了？所以，我们的苦是自己造成的，自己选择的。如果不觉悟自心，即使谁能救得我们眼下一时之苦，接下去无尽轮回之苦谁来救？观音难救世间苦，就是这个道理。
"知足者富"。这个"富"不是世间财富的"富"，是精神上的快乐安详。我们的幸福指数与欲望是成反比的，不在乎我们拥有多少，而在乎我们感觉够不够。哪怕我们有十个亿，如果我们觉得在千亿富翁面前抬不起头，就依然是穷人。
再说很多人虽然富有，但内心无时不被苦痛、烦恼、不安困扰着，生活过得很紧张、很忙碌，这些钱对他们到底是一种束缚，还是一种快乐呢？这样的"富"有意义吗？所以，真正的富有是内心的安详、自在、快乐，即所谓知足常乐。
"强行者有志"的"强行"是什么意思？不是努力读书，拼命搞事业就算"强行"，更不是挖空心思、不择手段叫"强行"。所谓"强行"就是我们把世间的人事看明白了，觉得这样无止境的轮回没有意思，扔掉不玩了，挣脱业力的束缚，以至于最终与道合一。这可是大丈夫的行为，也只有这样才算"强行"。
"不失其所"就是不迷失我们的依止处，知道生从哪里来，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，这时候的轻安、自在是没有什么东西可以比拟的。"不失其所者久"的"久"就是跟十法界融为一体，不生不灭了。这时候，我们的肉身反而是个累赘，还要他干什么呢？扔掉这个肉壳子，剩下真正的"我"，这个"我"就是"道"，就是"佛"，就是"上帝"，所以说"死而不亡者寿"。
当然，世俗人扔掉肉壳子后，也同样有个"我"，只是这个"我"还债务缠身，还是一个带着枷锁的奴隶，还在服劳役。这一点谁都可以不信，但再不信也没法阻挡他去亲身体验。
佛陀在《法华经》里把我们比喻成火宅中疯玩的孩子！有些人还沾沾自喜，以为他不在火宅中，他学佛了，是个佛子，殊不知他学的是愚痴佛。若问，佛还有愚智之别吗？有啊！愚痴佛满世界都是，智慧佛只有向自己的内心去悟。
这个世界很奇怪，大凡能进监狱的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同样，大凡能下地狱的，很多都是学佛修道的人，甚至是大师！

第34章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
解析：
在学术界，关于"道"的属性，最典型的是唯物论和唯心论截然对立的观点。持唯心论观点的学者认为，"道"是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体。持唯物论观点的学者认为，"道"是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想的精神性概念。
我百分之百肯定的告诉大家，这两种观点都是绝对错误的，这不是打六十分还是八十分的问题。可怜我们的学术界，那么多饱学之士前仆后继的研究，竟然没有一人能够真正懂得"道"，实在是很可悲的事！
关于"道"，《心灯录》上这么说："斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处。一有用心处，则远之又远矣，愈用心愈远，若当下一歇便是。只想正歇之时，诸念皆空。当此诸念皆空之时，有一明明不空者，而知诸念之空，这是个什么？可以大悟矣。"这话已经把"道"的老底给揭穿了，可是能懂的人屈指可数！
我们研究"道"，总是想找一个事物来类比，要是这么去类比，亿万年也找不到"道"。尽管老子也打了很多比喻，他只是指引我们去悟道而已。有一次，我给小狗扔一块肉，小狗没有看到，我就用手指给他看，结果小狗使劲瞪着我的手指，并且一个劲的摇尾巴，我没办法，只能用手捡起那块肉，再次喂给它。遗憾的是，"道"毕竟不同于那块肉，老子智慧再高，也没有办法把"道""喂"给我们。
"道"无边无际的存在，我们就浸泡在"道"里面，还要到哪里去找"道"？"道"跟我们是一体的，更深入的讲，我们就是"道"的化身。地球、太阳等等万事万物都是"道"的化身，所以说"大道泛兮，其可左右"。
"万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主"，译文为：万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它长养万物，却不去主宰万物。
这一句是对"道"客观的、真实的描述，老子以有相的事物去描述无相的"道"，说得非常贴切。千万不要以为这是在为"道"歌功颂德，"道"不需要任何人为它歌功颂德。再说也不要以为老子借"道"的品德来为我们树立学习的榜样，就像我们老说羊跪乳是懂得感恩，这是瞎说，因为不跪着吃不到。大智慧的老子不会对我们进行那种**教育的。
但反过来，如果谁真成道了，他就自然具有上面那样至高无上的品德。哪怕是一个十恶不赦的人，他成道后也一样。为什么说"放下屠刀，立地成佛"？就是这个道理。
"常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大"。译文为：常常无私无欲，可以称它为"小"，万物归附而不自以为主宰，可以称它为"大"。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
译文很明白，但是，我们不要因为老子说"小"就往"小"上想，说"大"就往"大"处看，这就跟小狗看我的手指一样了。一个无相的"物"，说它大也可以，说它小也可以。如果谁顺着这个指引悟到了，就会哈哈一笑，早已离了"大"还是"小"的问题。
离相是最关键的，着任何相都是离德叛道的，只要一离相，还有啥说的，就他了。所以佛说"离一切相即诸佛"。其实，很多学佛人都想离相，就是离不了，为什么离不了呢？因为"想离相"本身就是个"相"，这个"相"还怎么离？所以，真正的离相就是无住。
打个比喻，我看见美女了，如果我动个念：赶紧离相，那还能离得了吗？早就着了！正确的做法是，美女也看了，什么都看了，只是没往心上去，就像风吹过一样，无影无踪，这才是真离相，而要做到这一步，首先得悟道，守住自己的"道"，自然就离相了。
特别补充：禅宗是真正的心法，但后来把"心"丢了，变成了狂禅，以为意识到"自心是佛"就了不得了，于是靠背着一些佛语、禅语到处卖弄。与他们初步接触的时候，还以为他们有两下子，谁知除了那些似是而非的语录，并无半点实修实证。当然，说他们没有实证也冤枉，有些人打坐也能看到一些东西，其实这与实证相差十万八千里！现在这一类人相当多，他们虽然嘴上过了一把瘾，却不知道自己因此造下了无量大业，这种大业将使他们累世不得开悟，更可怕的是连做人的机会都没有了！可怜他们过去世也修过不少，现在眼睁睁地看着他们往下堕落，还没法度他们，奈何！
还有个别人，法理上是透的，绝对明心见性了，但正因为明白了"自性"是如此的"大"，当回到现实中的时候，很容易将这个"大"与肉身这个小我产生一点点的黏连，尽管只有一点点，却使小我立马"大"了很多，于是一切人事物都不在他眼里了。事实上，我们的自性确实牛翻了天，但这个自性不是某些人专有的自性，而是人人都具有的，完全同等的自性。既然如此，那还有什么可牛皮哄哄的呢？所以，我们一定要明白"不自为大"的道理，这个"自"是指小我，只要我们觉得肉身这个小我很大，就不可能究竟成就！

BB那么多！道不就是规律？

第35章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不足既。
解析：
"执大象，天下往。往而不害，安平泰"，直译过来就是：谁掌握了大"道"，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平、安泰、宁静。
译文看似明白，实际上反而把我们搞糊涂了。照这么说，现在多如牛毛的政要、大款、大师、法师、明星、网红都是"执大象"的人了？这显然说不通。反过来，古往今来，有很多成道者，往往都是默默无闻的，即使有点影响，弟子也寥寥无几。
就说老子本人吧，谁是他的徒弟？达摩祖师把禅宗带来中国，也没听说出了多少书，带了多少弟子。就连因一大事因缘出世讲法49年的佛陀，其当时的影响也远不如现在的当红明星，甚至讲到最根本的时候，很多原来剃度出家的僧人都退席了，更不要说拈花微笑，也就是佛陀的看家宝贝，正法眼藏、涅槃妙心，在当时仅仅迦叶尊者一人悟得，其余大众皆茫然。现在张三丰、济公的影响倒是比较大，但那是影视剧的功劳，人们追的是他们的武功和神通，与"道"没关系。他们都是"执大象"的人，为什么反而没有"天下往"呢？
大家都知道物以类聚、人以群分的道理。我们的阿赖耶识里带来了什么样的种子，就一定会趋向什么样的人物。末法时代，我们的种子都已经不纯了，甚至已经转基因了，直白的说就是我们的心"邪"了，自然会对那些外道邪师趋之若鹜，因为邪师们手里总是摇晃着一些诱人的东西，正好符合我们的贪求，于是大家"一见钟情"。
据统计，《道德经》是全世界发行量占第二的书，仅次于《圣经》，而实际上《道德经》要排第一，因为绝大多数《道德经》都不是正规出版，是结缘散发的。然而，好道者多，悟道者却凤毛麟角。因为我们不懂"道"，自然就无法判定对方有没有"道"，即使有"执大象"者站在我们面前，我们也不会认他，所以，根本不可能"天下往"。
既然得道者没人理，邪师们反而信众无数、名利双收，那这一章好像就说不通了。其实不是说不通，是我们理解着相了。我们老是在人相上去想，以为得道者手里摇晃着一个"道"，天下人就通通跑去了。要知道，"道"是"淡乎其无味"，再怎么摇也白搭。"天下往"的意思不是大家都去追偶像一样追，而是成道者是与十法界合一的，是一体的，是对任何事物没有分别心的，不管他跟我们的距离是远是近，都是融通的，就好像在一起一样，也就是零距离，这时候，"不往"就好像"往"了，所以叫"天下往"。
还有，我们总以为做了坏事、恶事才是造业，实际上造业最大的就是我们的意识，也就是说我们的妄想，我们的妄想一旦发出，就会在法界不停地转、不停地搅，直到结成"果"为止，而"果"同时又是新的"因"，没完没了，害人害己。而得道者就没有妄想了，他的一切言行都是妙用，所以不会造业，不会伤害任何人事物，这么一来，当然就"往而不害，安平泰"了。
明白了上面的道理，再来看"乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味"，就不难理解了。"乐与饵"是有形有相的东西，对累世历劫着相惯了的我们来说，正好相应，而邪师们手里总是招摇着"乐与饵"，于是我们这些"过客"就被吸引了，纷纷投靠他了。
而"道"则是一个什么也没有的东西，既不招苍蝇，也不引蜜蜂，我们自然也就将它扔到无何有之乡了。作为世俗人来说，谁会放着一桌子的美味不吃，而在那里呼吸空气呢？除非他有病。然而，对修行来说，"乐与饵"是最大的麻烦，它将勾引着我们在六道轮回中永远不停的打转。
"视之不足见；听之不足闻"。看它也看不见，听它也听不见。谁得道后都会大跌眼镜，求道求得那么辛苦，原来就是"这个"，于是无语了，于是吃饭去了，上厕所去了，于是想怎么玩就怎么玩去了，毕竟"用之不足既"啊！原来什么都没有即是什么都有，"道"的作用真是无穷无尽啊。
特别补充：关于邪师，有必要说明白。为什么现在有那么多的邪师？因为有太多的众生需要邪法，所以说，邪师也是应使命而生的，毕竟邪道也是道啊。再说，虽然邪师的心邪、法邪，但他们的自性跟佛陀和老子的自性是完全相同的，等遥远的将来世，他们把身上邪的外壳脱掉了，照样可以成佛成道，所以佛说，众生平等，无有高下。那么，我为什么老是愤愤不平的骂邪师呢？其实不是恨他们，我是想以此提醒大家少传邪法，少学邪法。从根本上说，业也空，罪也空。但是，空就是有，因果报应可是真实不虚的，三恶道的苦也是真实不虚的！邪师们因为无明，为了眼下可怜的一点名利，而要去三恶道受无尽的苦，值得吗？就好比一个人因为一念之差犯了重罪，结果把一生都葬送掉了，可怜啦！我曾经有个师父，功能很强的，我因此拜他为师，后来才知道他是老鼠精附体。他对我很好（老鼠精是能够发现潜力股的），送了个治病的宝葫芦放在我体内，前不久想起这事，才把宝葫芦扔了。谁知事情远没有这么简单，那个老鼠精的儿孙都附体在我身上，超度还不现身，也就是说，他们藏着不让人知道，毕竟呆在我身上比超度去别的地方更好，幸好因缘成熟，上面将他们收走了。我说这些是要告诉大家，邪师、邪法的可怕，很多附体的师父自己不知道有附体，还以为自己修出了本事，而且他们的人品也不错，就像我这师父，但结果还是害人害己的。
也许有人会反问：你说别人邪，是不是为了强调自己正呢？我坦白的告诉大家，我现在不读经、不持咒、不打坐、不拜佛，总之，就一无事闲人，你说是正还是邪呢？

道德经的层次太高，普通的茫茫众生无法理解，也无法做到。

第36章
　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　
解析：
有一辣妹（茅），非常漂亮，非常有才能，而且还是富二代。很多男士想打她的主意，结果都碰了一鼻子灰，要么被奚落，要么被挖苦，要么被愚弄......垂涎欲滴的男士们只能干着急没办法。
其貌不扬的男士（盾）悄悄地开始了他的战略计划：
第一，（盾）制造谣言说，（茅）不敢去参加选美，怕输不起。高傲的（茅）哪里受得了这个，于是连连报名参赛（将欲歙之，必固张之），但各种潜规则搞得她疲惫不堪，最终退赛了。当然，她的失落感是显而易见的。
第二，（盾）继续制造谣言说（茅）没本事，只能花父母的钱。被激怒的（茅）立马开起了公司，租房、装修、进货等等，搞得她头晕脑胀（将欲弱之，必固强之）。（茅）想请个助手，（盾）来应聘，以百分之百的求职者的形象出现，他说出了经营方针，开出了不低的工薪要求，（茅）答应了。（茅）见多了献媚的男人，对（盾）这种不把她放在眼里的男人反而另眼相待。（盾）的参与使得公司很快正常运转起来，此后，（盾）慢慢成了公司的支柱，而（茅）却越来越像助手。
第三，（茅）看出了（盾）的能力，要给（盾）一半股份，（盾）却坚决不要（将欲夺之，必固予之），说不愿意被别人说他是靠女人发家的。（盾）除了工作，从不多看（茅）一眼。而（茅）却反而动心了，于是反过来追（盾），结果就不用说了。
第四，（盾）的实力也强了，而（茅）的小姐脾气终究是免不了的，想分手还没那么容易，于是，（盾）领着（茅）经常去社交场所玩，在公共场所总是极力的夸耀（茅）、推举（茅），（茅）沉浸在那种高档的玩乐中，玩伴逐渐多起来，经不住别人的勾引，跟人家好上了，（盾）当然就顺水推舟了（将欲废之，必固兴之）。
这个故事不管是真是假，现实生活中，大到国家，小到个人，几乎谁都在动脑筋、想办法，总之，这是一个谋略满天飞的世界。二战前期，日本疯狂扩张，妄想称霸亚洲乃至世界，结果差点亡国，这不是"将欲歙之，必固张之"吗？前苏联就是被军备竞赛拖垮的，这不是"将欲弱之，必固强之"吗？鄂尔多斯的新城区本来是一片美丽的草原，非要在那里建起一座城市，结果沦为鬼城，这不是"将欲废之，必固兴之"吗？那些贪官们本来日子过得非常的滋润，却还不满足，结果锒铛入狱，身败名裂，这不是"将欲夺之，必固予之"吗？
在这一章里，我们不要以为老子足智多谋，而且不乏诡计，事实上绝对不是这样的。老子只是冷眼观察世间百态，将它如实地呈现出来而已。当然，呈现出来也是为了说"道"。物极必反绝对是真理，老子从中看出了蹊跷，所以提醒我们做事不要太过，以免走到事物的反面。说到"对立统一"，大家都很认可，因为这是西方进口来的理论。其实，老子早就说得比"对立统一"深刻得多，微妙得多，明晰得多。老子这种洞察力就叫"微明"。
上面的四条总结起来无非就是"阴阳"二字，阴消阳长，阴长阳消，周而复始，没完没了，这就是太极，而太极则是无极生的，无极也就是"道"了。所以，老子是站在"道"的顶端俯瞰这一切的，与诡计有什么关系？
"柔弱胜刚强"特别有意思。我们总想着要强大，要阳刚，但结果却总是令人失望。我们还总以为是自己努力不够，要么就怪自己命不好，却不知道，十法界都是虚的决定实的，阴的决定阳的。我们把阴阳的关系颠倒了，怎么可能得到想要的结果呢？如果我们想要做事物的主宰，就必须呆在"阴"里面才行。然而，一个人要展现刚强的一面，是比较容易的，因为逞能是人的本性。如果要展现柔软的一面，这就很不容易了！这往往需要涵养、需要智慧、需要历练。
"柔弱"不是畏惧、不是无能，更不是贪生怕死，而是能量内聚，不从外相上展现为傲慢、刚强。真能表现柔弱的人，一定是社会上的佼佼者，更有可能是大智慧的有道之士。特别注意的是，这里说的"阴"绝不是什么阴谋诡计，阴谋诡计再隐藏都是属"阳"的，是注定要失败的。
"鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人"。这话与前文好像不搭界，其实说的是一个意思，就是要藏，要守柔。"国之利器"可以理解为国家的尖端武器，也可以理解为个人的能力、财富等。总之，任何好东西只要昭示于人，就容易招来争斗，招来抢夺，于是不得安宁。虽然现在大家都明白"做人要低调"的道理，但往往容易得意忘形，结果搞得不可收拾。
特别补充：关于造业，大家往往把它理解为干坏事，其实，干什么事就造什么业。比如我爱打仗，死在战场上，投胎长大之后再上战场，就这样一世又一世的戎马倥偬，要是哪一世没仗可打，还觉得不自在。为什么会这样？因为我造的是爱打仗的业。推而广之，爱种地就造爱种地的业，爱养猪就造爱养猪的业，总之爱什么就造什么业。有人说：我就爱当官，爱当老板，这不一世一世享尽荣华富贵？真聪明！但问题是，要是为富不仁，同时又造了大恶业，恐怕得先堕落到三恶道检讨检讨再说，而且一去可能就是几百年、几千年。
说到这里，肯定有人想到，既然干什么都是造业，看来唯一的路就是修行了。看似正确，但我们知不知道修行造的是修行业呢？有的人第一次读到某部经就非常高兴，非常感动，因为他过去很多世都读这部经，造了爱这部经的业，使得"老朋友"相见还热泪盈眶的。有的人在家里老是不安心，一出家就踏实了，因为他累世多次出家修行，造了出家的业。所以，相应某部经典也好，出家修行也好，并不代表他善根有多深厚，只说明他造了这方面的业。

第38章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
解析：
"道"难懂，"德"也难懂。因为"德"最容易受儒家"品德"的误导。实际上，老子所说的"德"跟儒家的"品德"是有天壤之别的！从相上说，"道"就是"空"，"德"就是"色"。《心经》说"色不异空，空不异色；色即是空，空即是色"，所以，"道""德"是一元，"道"是体，"德"是用。从性上说，"道"就是佛，"德"就是心，"即心即佛"。所以，"德"就是"道"。
现在有了这个明晰的定位，对这一章就不难解释了。这一章显然是说心性的。很多人把"上德"说成是上等的德；把"下德"说成是下等的德。那什么是上等的德？什么是下等的德？估计他自己都模糊。
其实，在"上德不德，是以有德"中，"上德"就是真心；"不德"就是无住、就是不着相；"有德"就是"道"，就是佛。连起来解释是：真心不着相就是佛。"下德不失德，是以无德"其中的"下德"就是妄心，"不失德"就是着相，"无德"就是众生。连起来解释是：妄心着相就是众生。综合起来，众生离相就是佛，着相就是凡夫！
上面的解释是站在"道"的层面说的，下面回到世俗人的层次来解释。"不德"不是缺德、没有道德，是他做了却让大家看不出来，也就是积了"阴德"。当他在做的时候，也没有"我"在做的感觉，没有自我标榜"我在行善、我在布施"等等。像这种人反而是"是以有德"，是真正的有品德，真正有道德。
而"下德不失德，是以无德"呢？当我们做了善事之后，就赶快要拍照留念，还要接受表彰和奖励，这是下等质量的行善、布施。它是有条件、有所求的，叫做"下德"。"不失德"是因为他总要展现"阳德"，这样反而"无德"。"有心为善不为德"就是这个意思。
"上德无为而无以为"，"上德"就是真心，就是道，就是佛，当然是无为的。"无以为"呢？不是不作为，而是做了等于没做一样，因为他无"我相、人相、众生相、寿者相"，四相都离了，哪里还会有"为"的想法、"为"的感受呢。就像大自然的阳光雨露、风火雷电、四时更替等等，所展现出来的都是"无为而无以为"。
"下德"呢？则是妄心，是在小我的支配下的。"无为"是口说"无为"，嘴上讲无我、无私，内心却是有所求的。因为时时有个"我"在，所以是"有以为"。关于这一点，大家只要深入去观察，不管一个人表现得多谦卑、多礼貌、多有学问、多大贡献，只要揭开他表面的面纱，就会发现里面全是私货，甚至是外表越"公"的人，里面的东西反而越"私"。没办法，因为他们都属于"下德无为而有以为"一类。
"上仁"呢？这样的人虽然没有得道，还是凭妄心做事，但已经是超人格层面的人了，就像德蕾沙修女那样。他们的"为之"，却是用超越国家、超越种族、超越宗派的心态，以无我、无私的精神很认真、很积极地做，做了还觉得没做，就叫"上仁为之而无以为"。
"上义"呢？这样的人是很讲义气的，比如张飞、关羽这一类。"为之而有以为"，他们会积极去做，但是分别心特别重，为朋友两肋插刀，爱恨都非常分明，而且背后也是有条件、有所求的。事实上，现实社会"上义"的人都已经很少了，往往只能到文艺作品中去寻找。人们为了个人的现实利益，都"上礼"去了。
"上礼"的人就是交际、应酬的能人，他们处事非常得体，但如果没有符合他背后的要求，就马上跟你翻脸，所以他对你好、对你礼貌、对你服务特别周到，背后都是有目的。这就是"上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之"。现在大到国与国之间的外交，小到人与人之间的人情来往，都非常"上礼"，我不知道这是一种文明呢，还是一种悲哀？
"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼"。社会一旦离道以后，将不可避免的逐层堕落。从表面上看，地球人类是向前发展的，科技的进步，物质的繁荣，文化的兴盛，无一不证明这一点。然而，这种表象的发展背后，却是实实在在的堕落。古往今来，孔子强调仁，孟子强调义，后来还有礼学，结果怎么样呢？谁都知道，只是梦想而已。
这里需要说明的是"堕落"这个概念。不要以为老子看到未来社会将逐级堕落下去，就会灰心丧气，就会捶胸顿足。他只是客观的说出了社会的运行规律而已。难道堕落不是在"道"的作用下产生的吗？所以，堕落也是发展，旧的不去新的不来嘛。当我们站在道的层面去看的时候，哪里有什么好坏对错，一切都只是周而复始的轮回转圈而已。也正因为如此，老子才没有想着怎么样来拯救这个社会，而是骑着青牛走了，走得那么洒脱。
还有一个问题，既然说"德"也是"道"，那为什么从"道"到"德"也算堕落呢？因为"道"是空，是如如不动，而"德"则是在这"空"里"动"了一下。这一"动"似乎也无关紧要，所以它还是属于"道"的范畴。然而，就这一"动"，就连动起来了，于是生出天、生出地、生出佛、生出众生、生出宇宙万物。所以，由"道"到"德"是实实在在的堕落！
当我们最后来强调"礼"的时候，忠信的品德都几乎已经丧失殆尽，只剩下礼仪这种虚假的表面功夫，而且这个"礼"也终究维持不下去。我们号称礼仪之邦，现在"礼"不是都快丢尽了吗！所以说，"夫礼者，忠信之薄，而乱之首"。
再看"前识者，道之华，而愚之始"。什么叫做"前识者"？当一般人还看不到的时候，他就能够看到。就像社会上有神通、有预测能力的大师、大法王，后面就会跟着很多崇拜的信徒。但是，这只是"道之华"，"华"就是支流末节，对大道而言，这只是雕虫小技。我们着在这些神通上，不但不能悟道、证道，还往往会长养我慢、迷惑信徒、抓取名利，因此造下很多恶业。当我们修出了一点小功能，沾沾自喜，到处显耀的时候，老子却严峻的指出，这是愚笨、愚痴的开始。现在类似这种有点小神通的人多得去了，但结果都不妙。
"是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，而不居其华。故去彼取此"。"大丈夫"就是解脱自在的大智慧者，他是"处其厚，不居其薄"的，何为"厚"？"上德"为"厚"，"无为"为"厚"。何为"薄"？"下德"为"薄"，"有为"为"薄"。"处其实，不居其华"。何为"实"？踏实修道、悟道为"实"，舍去诱惑，守住根本为"实"。何为"华"？卖弄神通为"华"，空口说道、传道为"华"。
若要真正做到"处其厚，不居其薄；处其实，不居其华"，那就只有像六祖说的"无二相，念真如"了。不管我们学佛还是修道，这六个字是重点的重点，核心的核心！作为修行人，一定要切记切记！如果是不修行的普通人，那根本就是"善"，只要能够坚守"诸恶莫作，众善奉行"，不修行却赛过一般的修行人，切记切记！

道德经基本是自然崇拜，自然启示录

第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉，是故不欲祿祿若玉。硌硌若石。
解析：
什么叫"一"？有人定义"德"是"一"，"道"是零，这是僵死的教条。"一"可以是"德"，也可以是"道"，也可以是万物。都知道说万法归一，请问"一"归何处？说归零或者归万法都可以。
"天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生"。意思是：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长。
什么叫"得"？我们最容易把它理解为得到，错！天、地、神、谷、万物本来就是"道"的化身，甚至可以说本身就是"道"，它还需要得什么"道"？再说，天、地、神、谷、万物何曾失去过"道"？既然没有失，如何来"得"？我们为什么使劲求道却始终不能得道？就是因为我们老想"得"，却不知道，"道"是不可得的，不得才是真得。如果这个话我们听不懂，那就怪不得我们不能得道了，或者说我们的"神"被蒙蔽了。
说到"神"，我们总是遮遮掩掩，这里，我给大家揭示真相，着相地说，神是天地间各个层级的虚态众生，包括我们死后的灵魂以及动物灵体，总之种类及其繁多，能量也相差悬殊。"举头三尺有神明"，这是真的，但我们不必害怕，因为没有特别的因缘，"神"是不会妨害我们的。
从根本上说，"神"就是我们的真心，而真心就是"道"，这么说来，"神"那当然就"灵"了。所以，这一段的真实义就是天本清，地本宁，神本灵，谷本盈，万物本生，就这么简单。但问题是，如果真是这样，那为什么老子反而要把简单的问题搞复杂，反复强调"得一"呢？因为我们的头脑太复杂了，老是想得"万"，财色名利什么都想得，最后还想究竟成就，结果当然全得泡汤。要知道，一即万，万即一，"得一万事毕"，所以，老子借助天地万物打比方，强调"得一"的重要性。所谓"得一"就是觉悟自心，就是认识我们的本来面目，认识了本来面目也就认识了十法界。所以，"得一"也就是得道，名为得道，实无可得！
"侯王得一以为天下正"。表面意思是，侯王得道了，肯定就清静无为了，不会折腾老百姓了，天下自然就和平、安宁了。现在我们再把"侯王"解释为"心"。我们的心是最不安分的，真的非常像个猴王，上蹿下跳没个完。当我们的心一旦"得一"，也就是一旦明道之后，就会发现原来一切都是"心"，一切都是"我"，想蹦出"我"之外还没招，自然就"为天下正"了。这个"天下正"跟前文的"天下将自定"是一个意思。
"天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭"。意思是：天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭。
前面说得"道"，这里接着说失"道"，问题是，我前面刚说过，它们是不可能失去"道"的，现在不仅失去"道"了，还这么恐怖！而且，现实中我们也亲历或听说了很多可怕的天灾人祸，这怎么解释？所以，一旦把"道"学死了，转个弯又自相矛盾。就像魔方，不会玩的人绞尽脑汁也还不了原。这里我就带大家转吧，不要老是着相在天、地、神、谷、万物上面，不是他们失"道"了，是我们人自身失"道"了，一切的一切都是我们的杀盗淫妄、贪嗔痴慢造成的！天、地、神、谷、万物就好像是电影的屏幕，显示的是我们自心的贪婪和丑恶！
遗憾的是我们还不知道赶紧自省、赶紧忏悔！如果有谁说，我们"人"也不可能失"道"的！说得对，100分。我们的本来就是"道"，只是因为沾染的业力太多，假名说失"道"，就像过去老式厨房的灯泡，灯泡本亮，只是沾染的油垢太多，变得不太亮了。
接下来的"侯王无以为正，将恐蹶"，也是人心的问题。这里，我们不要把侯王看高了，每一个老百姓都可以自比侯王，而且我们的"心"才是真正的"侯王"。试想，我们是不是除了管理工作、家庭、生活的很多事务，还管理着自心的无量众生？我们每一个人，包括每一个虚态众生，都是一个妄念发射塔，欲望随着妄想发射到法界，各自带着不同的能量。于是，无数的能量体在十法界不停的搅动，搅出天翻地覆的变化，我们的生活也就永无宁日。
我们为什么要行善？为什么要修行？就是为了跳出自己设置的这张烦恼网。这也就是我们得人身最大的意义。那么，到底要怎么修行呢？老子教了我们一个原则："故贵以贱为本，高以下为基"，总的原则还是要守柔、处下、不争。为了说明这一点，又拿侯王举例："是以侯王自谓孤、寡、不谷"，侯王站在社会金字塔的顶尖，只有阳，没有阴了，就像《易经》的乾卦，到第六爻就亢龙有悔了。所以，聪明的侯王就知道往下和合，自称孤家寡人，这是非常明智的，否则物极必反！
"故致誉无誉，是故不欲祿祿若玉。硌硌若石。"译文为：所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿硌硌坚硬像山石。看了译文还是觉得"致誉无誉"不好懂，这也难怪，因为这已经是"道"的层面了。打个比喻吧，如果地球上只有你一个人，你肯定是地球上绝对的主人，一切都是你的，那时候你还有得失荣辱的感觉吗？
回到现实中，我们都是世俗人，本人曾经也是名利的疯狂追求者，而且是一个很有手段的追求者，哪怕走上所谓的修行路，我都一度只是为了追求神通，因为有了神通再加上我的运作能力，心想一定能玩个翻天覆地。谁知人算不如天算，随我怎么谋划，就是干不成。后来没招了，想凭着自己的文笔写写相声小品、影视剧本等混口饭吃，说实话，我写的东西还真幽默，却怎么也换不到饭票。坦白的说，我是在走投无路的情况下走上修行路的。所以，现在不管谁迷也好，追求邪法也好，我都能理解，毕竟我自己就是这么过来的。有幸的是，我遭遇了那么多邪师却没有被染着，因为我会去反思，发现不对立马拜拜！现在回过头去看，贫病交加才是我的大福报！
特别补充：关于开悟，大家都觉得是难于上青天的事，为什么呢？因为一说"道"，我们立马想到无穷远处那个不可琢磨的东西，却不知道"道"就在我们眼前最近最近、最浅最浅处，所谓悟道，无非就是彻底认识我们自己！认识了自己就认识了整个宇宙。现代科技为什么对宇宙还那么无知？因为我们对自身这个"人"还太无知了！我写这本书的目的在于让大家做一个清清楚楚、明明白白的"人"，而不是用一些似是而非的概念把大家搞得云里雾里。所以，我们不搞半点宗教迷信，也没有任何戒律规范。生活本来就已经杂事缠身了，我们还何必自己捆绑自己！我们之所以难以开悟，是因为我们老是想开悟、求开悟，总以为开悟会像是晴天霹雳那样震动，或者会像中了六合彩那样惊喜，总之顿时会有一个翻天覆地的变化，于是大家都在等待、在寻找、在向往这种感觉的到来。其实，有些人开悟会有短时间的兴奋，有些人甚至啥感觉也没有。因为我们本来就活在"道"中，就像鱼本来就生活在水中，哪里会因为见到水而兴奋不已呢？

神学

第40章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
解析：
一个与世隔绝的山村，全村人都退着走路，因此得以长生。
一个小伙子砍柴误入该村，看到他们奇特的走路方式，就问为什么，他们回答说："往前走是死路！"。
小伙子听了这句话，疯狂的跑回家，三天不吃不喝，如木头人一般。后来他成了哲学家。
确实，往前走是死路！不管你怎么走，过一天离死近一天，过一年离死近一年，新年的钟声就是丧钟的前奏！每个人从出生那一刻起，就注定要朝着死亡进发，只是由于财色名利的迷惑，使他们自以为走在成功的路上。
我原本也是那个村的一员，因为好奇，溜出了村子，结果被红尘迷住了眼睛，找不到回家的路了。
尘垢蒙蔽了我的身心，使我几乎忘记了一切，直到偶尔摸到刻在骨头上的几个字："反者道之动"，才想起了原先退着走路的姿势。我深信，只要坚持退着走，就一定能走回家。
由于一个人退着走怕人笑话，我就戴了一个假面具，使得表面上看是顺着走路，其实里面的东西全是反的。
当然，还是有不少明眼人看出了我的破绽，把我当成了异类，我不在乎，谁会跟死路上的人计较呢。
对了，我还想起一个事，我们的村长姓李，是个好老好老的老头子，都叫他老子。
我想，老子村长一定盼望我早日回家呢。
上文当然是一个虚构的故事，但如果仅仅把它当故事看，那就太可惜了。
关于"反者道之动"，学术界有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复的。我可以负责任的说，这两种解释都是错误的。
我们那么多专家学者研究《道德经》，为什么会出现很多严重的错误？就是因为我们老是站在自己的主观立场，用心意识也就是妄想心去思维，而"道"与我们的后天意识是相反的，十法界也不可能有任何一个人可以用心意识找到"道"，这就好比我们永远无法转过头去看到自己的后脑勺。
"反者道之动"的"反"字非常重要，"反"既有相反的意思，也有返回的意思。说白了，要想悟道、得道，就得反着来。凡心是妄想，道心是妙用；凡心是往前、往外去抓，道心是反观内照"守真如"；凡心离不开自我，道心则是无我。"反"是"道"的核心，也是"道"的开关，摸不到这个开关，学富五车的人也只能迷在《道德经》里面。
很多人也认可"反"，但向后转180度之后，发现还是老样子，根本没"反"过来。所以，在相上不管怎么"反"都是没用的，而真正的"反"就是一歇，"歇"即菩提。《心灯录》上说："人一生只要多见多闻，便以为有学问、有进益，殊不知大错了也。知解门开，则悟门闭塞。总是要有见地，要有见识，将本心埋没，不能出头，必致堕落。而今只要百不知，百不会，一无所能，如痴如呆，若能久久息见，则纯是真性用事，又何需求也？"所以，"最要最妙者，如痴如钝，一无所知，一无所能，与么去则疾证菩提"，能明白吗？这就是真正的"反"。《心灯录》上还说："不用求真，惟要息见，要无一切见，无法见，无佛见，无我见"，"外要绝诸法，不为法蔽，内要绝我承当，放教空洞洞地，使他自己苏醒过来，大张眼目。"这也是真正的"反"！而且，这就是真正的无上秘法！所谓开悟就这么一点事。
我曾经有所体悟，跟师父说："世俗人全在外面，里面也是外面，一歇之后全在里面，外面也是里面，所以没有内外中间之别"。师父说："哈哈哈哈，一悟灭却千年愚"。我已经把压箱底的老本都掏出来了，再要我解释已经无能为力了。
"弱者道之用"的"弱"很有意思，尽管"道"的作用无穷，却看不见、摸不着，我们根本感觉不到它的存在，所以用了个"弱"字，千万别当软弱去思维。要知道，十法界也没有哪个事物能够干过这个"弱"者，生天、生地、生佛、生众生，都是这个"弱"者所为。然而，再先进的设备也检测不出"道"的存在，就像任何称都称量不出自身的重量一样。所以，想用科学去证实"道"的存在是不可能的。
注意："弱者道之用"与前文的"天地之间，其犹橐钥乎"是相应的。且不说天地了，成就者的身体就是一个道体，他在应事的时候，其实是要消耗很多能量的，但不要怕，因为天地间的能量可以随时给他补充，级别高的甚至是快充，瞬间就可以充满。看到这种情况我就想起了"橐钥"，实在是太神奇了。所以，我们学道不要老是空口说白话的谈那个虚无缥缈的道，这么说的人绝对是没有悟道的。为什么绝大多数大师都找不着"道"，因为他们要忙着给别人讲"道"，自己哪有时间去悟道呢？其实，开悟、证道不用外求，就我们自己这个身体就可以把"道"体现得淋漓尽致！
"天下万物生于有，有生于无"，正是对"道"力的总概括。换一种说法就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦......或者说"道生无"。或者说"道生一，一生二，二生三，三生万物。"这些话看似不统一，其本质是一样的。只要理解了一条，其它的都是一个意思。绝大多数知识分子以为这只是一种哲学思维，其实，它描述的是宇宙的实相。学佛修道难，就是因为我们的心意识无法进入那个"空"的境界，怎么也想象不出"空"中怎么生"万有"的。如果把这个明白了，也就开悟了。
《道德经》是引领我们去了悟法界的真理实相的，它把天地、宇宙、人生的真理说透了，可惜我们很多讲《道德经》的大师讲得头头是道，实际上只是个嘴皮道人，可悲啊！

首页上一页[4] 本页[5] 下一页[6] 尾页[9] [收藏本文] 【下载本文】

哲学最新文章

加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:37:55

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库