[哲学] 人命哲学[第3页]

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[哲学]人命哲学[第3页]

作者:柳艺诚

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绪论：人命的意义

阿尔贝·加缪说：“作为一个存在的人，人类用生命的价值和意义来说服自己：人的存在不是荒诞的。”

不同的人，对于生命的意义，则各有不同。我们问“生命的意义？”是无意义的，就像问你“为什么喜欢快乐？”一样，每个人都在生活，都在履行生命的意义。如果真要说意义，那就是生活了。
当下，内在性的意义匮乏和心理学发展的价值评估说明了：人们灵魂空虚、物欲横流、精神世界正在堕入虚无主义。
这个社会的意识形态沉浸在金钱、欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦；年轻人失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。

萨特说：“他人即地狱”；这意味着我们的生活无时无刻不在比较之中，我们的存在感就是镜像于自我的体现。真实的世界是以形态的本质直观而抽象出的现象，即如有了黑暗才表现出光明，有了恨意才表达出爱意，有了腐坏才意味着完好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都是以对照而证明存在，明确了恶才命名了善，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。

要问人生是什么？就是“权力”和“意志”。而这恰恰就是非理性的。其一是痛苦，痛苦的产生是人们的“权力”得不到满足，其二是无趣，无趣的发源是人们的“欲望”无从抑制。
我们需要在最沉痛的生命观里重新审视当下的挫折和悲戚。我们诞生在这个世界是被迫的，这是最可怕的事实。

对于人的生存来说，不应该受制于肉体的衰败，本该是心灵的自在、美的自然、动情的快感、修养的筹划。人应拥有最重要的权利——“自由权利”。
我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，没有什么比它更为美好、纯洁。这个世界必须接受“生态的循环”，在自然法面前每个人都是平等的。

或许记忆太深刻，纵使没有可以把握的，在能够想起的快乐里

对于人的状态来说，只是感知到了绵延：人命的展开是绵延；而展开的意识流动，说明了人的存在只是空间视域中的每一个当下，又是时间上的整体性，所以用“绵延”来刻划由始以来一生切异质的变化，于一刹那具足过去与现在。对于柏格森，绵延，从过去而来，而凝聚于当下，并在创造中走向未来。叔本华的生命意志，只是当下欲望的涌起与消退；尼采的强力意志，是生命自我超越的当下冲动。延绵，包含了欲望当下的涌起和消退，包含了生命自我超越的冲动。但它把这当下的涌起与消退、当下的自我超越与生命的既往溶为一体，让这欲望的涌起与消退成为绵延中的基本节奏，让这自我超越成为绵延切入未来的向导。

生命的意义本来用文字表述容易钻牛角尖，带动虚无主义

生命的意义在于创造

第一部分：滥觞文化，不忘初心

历史的步伐，迈过人文主义，穿过启蒙思想，在从本体论到认识论再到方法论的嬗变中徘徊，最后一脚踢死上帝。上帝死了！关于生命的哲学由此觉醒。人命哲学这一脚，把文化的堤坝踢溃，商品化的文化泛滥成灾。个体的生命，被淹死在泛文化的洪流中。人命哲学杀死了生命。法官该判为过失杀人吗？

诚如马克思论所论：消费维持着劳动者的再生产，是社会再生产的重要环节。当代商品化的文化通过消费，在潜移默化中改造着劳动者的思想。