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[哲学]人命哲学[第6页] |
| 作者:柳艺诚 |
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“意向”是个人的、合理的、可以说出来的“道（logos）”，“理由”则明确了公共理性尤其指工具理性，以科学实验为基础。 |
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当理性成为公共理性、公共理性最终成为工具理性时，世界如何？人的境遇又如何呢？按照巴雷特的看法，世界如同“无人居住的水晶宫”，结构清晰、色彩鲜亮，一切尽在抽象之中。可是它原本是人建造的，现在，这漂亮的水晶宫里什么都有，就是没有人的位置。而且这个漂亮的水晶宫以公共理性为支柱，它有公共政治制度、公共法律、人民宗教、集体道德。在理性创造的世界中，一切的一切，都被冠以公共的、人民的标签。人被理性世界挤扁了。 |
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精品了，加油。 |
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这是人学转向么 |
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继续支持 |
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理性如果不是纯粹的，那就是夹杂着个人思想的险隘的理性，理性使人进步，而险隘的理性使人处于矛盾的境地，常常为了我而不惜毁掉他人及其世界。 |
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老柳继续更新吧 |
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上帝造了人 上帝看来 人就是傻缺 一堆苍蝇做无规则的运动 而且人与人之间 毫无任何价值的 连接和分离 渐渐的就出现了文明 战争 没有用 你停不了时间 不可能创造出永恒 继续做一个傻缺的自己 反正时间过去 你脑袋里的一切自认为**的东西 和 光辉都会埋到土里 |
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小柳继续、 |
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第三部分：价值性的激情，人命之伦的意义 |
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若没有爱过，生活还剩下什么？ ——维克多·雨果 告诉他们，我度过了美好的一生。 ——路德维希·维特根斯坦（临终遗言） 人命丰富而肥美，充满着可能性和激情。可是哲学，哪怕是生命的哲学，常常都过于干瘪，被简化成骷髅般的原理、还原论的概念和单一化的理论。在这方面，本应为生活的意义所用的伦理学可谓臭名昭著。 |
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古往今来，关于“思想学”的历史脉络，那种我们称之为“偶像式的言论所摹状的经典语录”都在致力于把“生活的意义”简化为一种单一的视角；那种和“人性”息息相关的论述，所谓的“伦理”被无端的成了一种单一的原则，即“功利原则”或“尊重原则”。或者可以说，伦理学（与政治学和社会哲学、美学和宗教一道）被极端轻蔑又不幸地推到了哲学的边缘，“不再是真正的哲学”。它被认为太“软弱”，“完全是主观的”，“严格来说，还毫无意义”，由此而遭抛弃。人类生命和激情丰美复杂的丰富性，被简化为一个备受推举的属性，即所谓的理性，即所谓的“毫无特色的主体”。“人是理性的动物。”亚里士多德在两千五百年前如是说道。现代哲学家们像是带着报复心一样接过他的这一命题后，把“动物”简化为纯粹的生物，把“理性”局限在逻辑和语言之内。毫无疑问，亚里士多德若是地下有知，肯定会被吓坏。 |
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人的生命每时每刻都在被情感所界定，那种由热情参与和信念所界定的生命，那种由一次或多次追寻、宏伟计划和无所不包的感情所界定的生命。有时，它也会被描绘成用狂乱、过度的野心、“致死的疾病”、根本无法达成的目标、绝无可能的感情，如是克尔凯郭尔和尼采式悲情。 很显然，人的生命概念与日常道德和“做个好人”进行对比，就是所谓“真正的价值”。比如，尼采常常因其“非道德者”的姿态和好战者的隐喻而遭误解，当熟读哲学的人都会基于坚实的原则——深信他的意图绝非如此。 如今，对于人的观念，那种“第一哲学”初衷都在坚守固有的伦理之本——保障社会的利益，维护集体的尊严，遵纪守法、且功利性地权衡“理性选择”，尊重他人的权利，保证契约的成效、坚守信用的完整。 |
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