[哲学] 对《@维纳斯AAA的作品——流传甚广的六大错误科学观念》[第4页]

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[哲学]对《@维纳斯AAA的作品——流传甚广的六大错误科学观念》[第4页]

作者:柳艺诚

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作为科学论证的“带头大哥”，物理学的宏观理论研究了宇宙，微观理论研究基本粒子；如此大全、细致之广延的学科体系建立逻辑要素既然只能以“经验依赖”的实验应用作为检测标准；然而认识世界的基本形式却是运动，做为可观动态的恒常标准，物理学世界用“数学语言”来解制，而被它称为“客观规律”。然而，物理世界的科研者总会鄙弃“自由”，认为“主观能动性”的不确定性因素会坑害他们的成果，而对“无名实在”（不可知的实有）无法给出推理性！至此，理论物理学家无法证明如下“四路论证”：
1、关于“运动”的能动性最初的哪个——“不动的推动”是什么？【世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。由此追溯上去，必有一某种自身不动的第一推动，而这个第一推动是什么？】
2、宇宙最终因——哪个“奇点”能描述吗？【世界万物都有起因，而必有一“最终因”，物理学家普遍的共识推说这个“最终因”是产生大爆炸的“奇点”，但是他们无法表述清楚这个“奇点”是什么？】
3、“物自体”是必然性的实在，为何它无法被认识？【自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性，因此处于生灭变化中的万物就可能存在，也可能不存在；因而便会有下面这种可能：在某一个时间，万物同时不存在，即没有任何事物存在。而当这种情况发生（即万物同时不在）时，根据“事物若不凭借某种已存在的事物，便无法产生”的原理，将不会有任何事物产生，世界上将不会有任何事物，而这显然与事实不符。因此根据如上的归谬法，我们必然肯定有一物不具有“存在”和“不存在”两种可能性，而只具有不可转移、不可变化的“实在”（本质存在）的一种绝对性；即有一物，不是“可能”存在，而是“必然”存在。这一物的“必然性”，可能由他物造成，也可能不是。如果其“必然性”由他物造成，就不能无限继续下去。因而，必有一物，其存在的必然性是自身具有本有“质料”，并使其他事物获得“实有”，那么如上所说的“既有一物”（物自体）——我们无法知道“它是谁”？】
4、“先天判断的绝对命令”从何而来？【一切事物有善良、真实和尊贵等，也都有多有少、又高有低；也就是说，人类对事物具有等级、对立的辨别动机，那么这个动机的最高指令是什么，即“绝对命令”是什么？】

由于@维纳斯AAA的作品涉及到“科学的哲学”的世界观立场，而这个立场的核心在于物理世界的实在逻辑性是否正确的相关问题；按照一种相对好理解的方式，这个问题的核心在于：物理学的“基准”（起始标准）应该怎样去建构它的“在场性”？！
而柳艺城对此解构的理论方法有“两个主义一种融合”：
其一、“实观物质主义”（主观唯物主义）；
其二、“批判的实在主义；
其三、融贯的先验本觉论。

为了方便阐述，先来理解一下什么叫做“先验本觉”：
【先验本觉：它说明了人类心智的觉知是超越客观性的，我们一般所说的“觉知”是智慧上的直觉，即“自明”。通常所说的“是明非觉”，就是这个“觉知”，也即精神世界的意志，它不可能是超越意识或意识之外的事。有意识里面的觉（意识中的知道）、有意识外面的觉（意向性的直观），意识里面的觉是人们常说的“明”，人们常说的明是观念上的知道；意识外面的觉就是一种灵性的“觉”（例如，佛学上认为禅悟、冥想、达观，王阳明的致良知、西方哲学家认为的宇宙精神、绝对精神诸如之类等等），而这些所谓的如何赋予哲学方法论上的“觉”是本觉，是更深一层、更为广大和背景、体验积蓄的“自明”。换句话说，人们一般意义上所说的觉是明白、是思维上的“先天验明”，是知性的范畴；而哲学方法论所说的觉，是实践形而上学的光芒，是心性而能绝对指令的光辉，是爱智慧的主体性目的。
从科学上“粗暴”的解释就是——“如何可能的打开我们的松果体”。通常情况下，我们认为自己梦中是没有觉知的，那些宗教修行的人认为普通人在日常生活中是没有觉知的。是真的吗？如果梦中我们是没有觉知的，那么醒来后我们是如何知道自己做梦了或做了什么梦呢？如果凡夫于日常生活中是没有觉知的，他们是如何有回忆并讲述自己过去未来的故事的呢？显然，在我们的梦或无意识行为之外，一直有一种“觉知”照耀着我们。这个在梦或无意识之外照耀着我们的，是松果体，人类的“第三只眼睛”，灵性自在的反映，是心的自然之觉，即是深层广大的心智系统，超越逻辑思维的觉照，不然我们如何觉晓这些呢。头脑上的明——非觉，正是我们悲观的根源。普通人所说的觉，是一种明——欲望亦或是假明，而哲学方法论上的“本觉”是真明、是道德律令自作用、是真正的觉知，真明。】

【批判的实在主义：它是科学实证主义的“幽灵”，它以主体性“自由权力”为中心，以自我定位为替代性范式，它既不同于关注客观规律性、不同于崇尚“归纳法量化”、不同于提倡“均衡指称论”、不同于表现“反射性模型”（基于还原的模态）……，如此这些所谓的“实在论”；然而，“批判的实在主义”是以寻求近乎于先验法则为己任，并出于对“科学形式主义”的批判而表现了对公理体系的热衷；“批判的实在主义”也有别于聚焦各种诠释、描述、定义的“实在论”；“批判的实在主义”可以完全无视因果关系，并总是寻求发生学意义上的“格式、同化、顺应”（皮亚杰提出的后结构主义理论）来融会它的一般性陈述；“批判的实在主义”也叫“指称的实在符合论”，即它否定解释、偏爱阐释的具有强烈演绎主义色彩和后现代转向的理论视角。】

【批判的实在主义，它以某种元理论立场为中心：——即是某种反思性的哲学视角，意在从哲学层面探究那些用来引导各类经验探索的自然科学和社会科学。我们也可以通过三个层次的关系对这个问题予以思考：——
1、掌握着各类交叉学科的数据；
2、我们用来解释这些数据的各种理论；
3、交叉学科元理论（各学科理论背后的“哲学理论”）。】

我不知道用哲学去解释理论物理是什么心态

时间相对是对的却被哲学证伪？
诺贝儿奖发给哲学家维纳斯AAA好了
不，他不稀罕

我不是针对楼主是针对有些扯淡

又是一个打着哲学招牌的民科贴。

科学的官方理论总会以“掌握人类命脉”的发展，以教育的高大上给我们“当头棒喝”。科学观以“实验证伪”作为其逻辑性的根基，这个根基做为“教条”（主义）范式的认识，发出了如下申明：
【唯有科学未被发现的就是“没有”；科学没证明的就是“不对”；提不出科学依据的就是“错误”；不按科学方法进行的就是“不合理”……】
然而，以“唯物理主义”作为核心的科学思想极其容易进入“理性的工具化”，而这就是所谓的“唯物机械论”。
根据“批判的实在主义”对经典物理学的批判，柳艺城“发现”牛顿力学的一个莽撞的结论。牛顿力学是一个决定论的科学，牛顿力学认为任何物体在力的作用下，其运动轨迹都是唯一的。
在对“自然哲学”的历史考察中，我“发现”笛卡尔也是一个“机械唯物主义”者。在笛卡儿看来，复杂的动物和人同无机物一样受物理定律支配，人和动物的肉体本质就是一台机器，他甚至把动物看成完全受物理定律支配，缺乏情感和意识的自动机。笛卡儿认为，假使我们的知识真够丰富，我们就可以使化学和生物学转化为力学，胚种发育成动物或植物的过程是纯机械过程。
笛卡尔说：“除用数学证明中所推理出的以外，我不相信任何事。而且到现在，通过这种方法我们可以解释自然界的一切现象……我不认为我们还可以承认什么其他的原理，或者说我们还有理由再寻找其他任何一条。既不承认也不希望在物理学中还有除几何上的或抽象数学中以外的什么原理。”
笛卡尔如此把世界看成一不动的空间，他认为：“现实世界是在时空中可用数学描述的物体运动的总和，整个宇宙是通过数学原理建立起来的庞大的、和谐的机器，科学任何用来建立顺序和测量的原理都可归于数学。”
也就是说，“那些以捍卫客观实在性的启蒙受教者，那些所谓受惠于科教启迪的芊芊学子们”（科学主义者）认为只要能产生技术的实效、生产力的实用、商业利益的既得；那么他们就想当然的认为“机械唯物理的第一性观念”是正确的。科学主义者认为，科技发展的成功，不仅仅是在简单系统和人造系统的物理学和化学领域，即使在复杂的人体医学中，通过机械的手术的方法，都会取得满意的疗效。
然而柳艺城认为，“唯科学”是否是无害的并能解决所有问题。我们可以千百万次重复最复杂的物理试验，但我们不能拿地球和人类的命运作试验，况且“机械唯物理主义”从理论和实践中的错误都显示出了对自然生态的破坏——车水马龙的机械作业，让人们在雾霾下失去了健康。】

“机械唯物理主义者”认为：“自然和人是两个不相联系的部分，征服和统治自然也就成为技术发展的必然，并且从牛顿力学看不出这样做有任何的危害。”
然而现实的现象总会给我们一个“直观”上的“教训”，当我们频频被“环境问题”所困扰，我们才认识到我们错了。莱奥波尔德就一针见血地指出：“在人类历史上，我们已经懂得（我希望懂得），征服者的任务最终是征服自己。”并提出自已的大地伦理学理论。他说：“当我们把大地看作是我们所归属的共同体时，我们就会开始带着爱和尊敬去利用它，没有别的方法使大地从用机械装备的人的影响下保存下去。”
“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地——社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应该尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。”

在此我们可以想象一下，我们所能想到的最聪明的松鼠，不管你多努力，你都无法把我们的社会解释给它听。毕竟，以松鼠的视角，一棵树就像是自己需要生存的全部智慧。因此，人类砍伐森林的举动是疯狂的，但不是因为我们恨松鼠而破坏森林，而是我们只会想着要资源；然而，松鼠的愿望和松鼠的生存都不会被我们所关心。
很明显，经济学在其发展过程中一直采用笛卡尔的还原主义方法，把经济现实从整个生态系统的有机联系中分离出去，采用狭隘的经济变量，如人均GDP、利润等来描述经济现象，规划经济任务，激起了全球性的对经济增长的着迷，自然资源加速耗竭，生态破坏惨重，生活质量降低，生存和健康受到越来越严重的威胁。在这样的情势下，如果人类还不改变传统的经济模式，那么就只能像不适应环境的恐龙一样灭绝。

显然我们不得不承认，科学不可能是真理，物理学也不可能认识到宇宙的“实在”，至少在人类“可知”的逻辑条件下——理论物理学对宇宙实观也无从解释！
从人类学的历史角度来看，我们已经花费了超过90%的时间作为狩猎采集。
500年前，我们还认为自己是宇宙的中心。
200年前，我们停止使用人力作为能量的主要来源。
30年前，我们还把毁灭性武器互相指着对方，只是因为政治分歧。
然而，在以银河的时间尺度来看，我们只是胚胎。我们已经走了很远，但是仍有很长的路要走。

如今，以数学为基础的物理科学的方法肆意漫延，甚至进入哲学与文学。不仅如此，科学技术所产生的种种思维模式浸渍了人们的社会与日常思维方式，因此，人们作为身体现象的功能性被导向了机械化、作为心智实践的意向性被导向了工具化；由此，我们的理性被科学的突飞猛进所淹没，我们对于事物的本原，对于我们生存的价值，对于我们行为的终极茫然无知，我们甚至无力去回答这些问题。
而现代哲学的训练是“以人为本”的实在，是以关注人的主体性的如何高尚的意义。然而，受到自然科学模式同化的“哲学”却无法认识和把握生生不息的生命现象，生命只有在超越理性的意义上才能加以领悟与体察。因此，作为表象世界的“本觉”先验是绝对的。

“实观物质论”（主观唯物主义）的原貌可以从多个角度诠释，不是说以我们的世界观还原的原貌就是真实和客观的。王蒙有句话大概意思是一个人能同时接受两种对立的观点代表一个人思想的成熟，这也是对辩证法的对立统一和否定之否定的一种诠释。
萨特说：“他者即地狱”。这即如“先验本觉”的主体性反映出的他者观点不是统一的条件；很明显，“批判的实在主义”所刻划的是一种前提的必然性，它要保持“绝对中立”的哲学态度来符合理性逻辑。哲学的方法论能否推证事态的发展，即推理的概念是否可行在于主体性的“亲知”。也就是说，对于客观的矛盾发生产生的分析并不是导向主体性的决策，而真正能够恰如其分的观点在于“我的在场性如何完备的行动——做我应该做的事就是一种正义，而绝不会被左右。”

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 14:16:10

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