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[哲学]世界进化论----关于社会演化及人类形态[第4页] |
| 作者:步社行悟 |
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人的进步的两个对立统一方面-人性的自由和工具的进步。 从技术的角度看，所·谓进步就是能使用更复杂、更精密的工具并掌控更多的能量。 从人文方面看，就是走向更大的自由，就·是人性的更大解放。这里是二分的。 但这两个方面又是统一的。 前者表明生产·力的发展，而生产力的进步会给人性的解放创造更好的条件。一个刀耕火种、茹毛饮血的民·族是没有资格奢谈自由的。社会形态、社会制度总是由所使用的工具水平所决定的，如新旧石器时代、青铜器时代、铁器时代、火器时代、蒸气机时代、内燃机时代、电气化时代、信息化时代。 反过来，不同的社会形态和制度对生产力的发展起着相当大有时甚至是决定性的作用。不良的压抑性的社会制度是不利于人的能力的发挥的。人性的每一点受压都会带来整体生产力的受损-虽然有时不明显。 而人性的解放、人的更大自由-哪怕是一点的放宽，【如中国城乡户籍差别的取消】，都会使人的能力更进一步释放出来，会增强人改造和征服自然的能力。近代的世界史和中国历史都清楚地证明了这一点。 这里只是对人的发展的分析提供一个总纲，剩下的工作就是对这两个概念的分析【技术和人性】添加具体材料了。 对于人的进步和人类社会的演化能够遵循这样清晰的逻辑去分析，就不会陷入不知所云的混乱之中。 |
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世界的进化是否是物种的进化？例如长颈鹿淘汰短颈鹿或此种种。那么是否是生物能力的进化就是世界的进化模式？例如物竞天择适者生存，是物种的进化改变了环境，还是环境的客观存在改造了物种形态本身？这是一个二元相互关系，但从地球的近代史我们可以看出，人的出现使地球的生物进化形式，从体能时代过渡到了智能时代，为什么这么说呢？人这个物种在体能方面是各种天择生命体中最弱的，没有强劲的肌肉，尖锐的爪牙，浓厚的皮毛，在同等智力下，人的生存能力抵不过一只猴子。但由于突出的智力使人融入甚至贴合到了自然运作中，从被左右的角色跃升到了顺势而动的角色中，而也正是由于智能的出现，使世界的进化跃升到了虚体进化层面。 |
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从进化的表象看，对比进化的结果。例如从原始社会进化到奴隶社会，社会的物质是否极大丰富？还是有所堆积？正如我们所学习的那样，私有制的产生建立在物质剩余的基础上，而简单的物质堆积就是社会或是说人类的进化么？主要还是社会关系的转变，使人类的组成形式发生变革。那么从反向说，如果社会结构变更了而物质没有极大丰富，那么这个社会是进步了？还是退化了？例如灭亡的古文明，谁又能说它们不是进化形成的？而只能认为它们进化的方向导致了消失，而不能说它们它们所达到的结果是退化，或是只能理解为停滞而被淘汰。甚至说“上帝之鞭”对欧洲大陆的冲击是一种进化的表象么？所以简单的物质堆积并不是进化的标志，主要的还是物质的叠加效应的出现。 |
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人类的进化史是否是物质的丰富史？那么从分子以及原子层面来讲，现在的世代与古时的世代是否物质的本质已经发生改变？例如铁矿石冶炼制铁，是否可以说铁锭之前的矿石是不存在的？而这个举例所要说明的意思就是：世界所存在的物质从来没有增减过，物质的存在与存在方法没有改变过，所改变的则是物质的存在方式。所以说世界的进化是一个虚体进化过程，或是可以理解为文化进化过程，这个文化所指的是精神传承，包括人文与科学，二者都是精神进化以及引领世界进化的范畴。 |
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为什么说社会的进化虚体重于实体呢？我们可以这样理解，物品量的堆积并不能证明物品的进化，正如汽车是马车的进化，飞机是汽车的进化，这是从通行范畴而言。我们拥有再多的马车也不等同于一辆汽车，同理亦然。然而汽车以及飞机或是其它并非一种即生，而是由物质的法经由一种式组合而成，而人的作用就是组建那个“方”。 |
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世界确是由实物组成，而存在何种实物却不是由实物本身所决定的。这种关系如同道与器、存在与合理。存在的实物由于它可以存在而存在于某存在之中，器皿由于它存在的道理而被用于其存在的所处于中，所以实物被事物所要求存在而出现。 |
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人存在的道理就是生存与延续，而实存的人体也是在两者之间选择并且进化着。我们可以这样拆解进化的表象，从山洞到棚屋，它的用处没有改变，而依凭的实物确已从自然选择进化到目的建造，那么是山洞自然进化到棚屋的么？关键还是虚体的需求有所发展吧，正如人类进化几千年，我们的居住环境相比于古人是否是种进化呢？例如一般家庭的家用电器与古时达官显贵的亭台楼阁相比是进化？还是退化？或许空间与陈设我们要逊色一大截，但各种复杂的家用电器却是个人遥不可及的，而我们添加的只是几个日用摆设么？更多的则是人驾驭物品的内涵更多了。 |
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从另一个方面讲，例如我们身处的家具环境放置于远古，古人并没有驾驭这些物品的能力，只是简单的摆设是否他们就是进化了？在环境中进化是一种能力与效能的拓展，而非简单的物品用于。虽然随着社会进步，物品的存在性逐步划分为建造性存在与效能性存在，但总体而言社会乃至世界的发展无不是存在性的发展，而非单指是存在本身。单指一个虚体进化最直接的例子：艺术品。谁能说说艺术品最直观的效能？可以说艺术品的最直接价值就是精神价值，因为艺术品的材质本身应该是远低于这个价值本身的。因此就牵扯到一个哲学的一般命题：量变与质变。 |
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量变与质变是一个常识性命题，而这种常识性并非是真理性，而指的是可知性。也就是当事物堆积到一定数量时，事物的性质就会改变，例如：粮食多了可以酿酒。因为制酒是建立在大量粮食消耗上的一种粮食的质变。从粮食转变为粮食中所蕴含的酒精。而实际上除了这种普通的质变，在事物的堆积过程中也蕴涵着一种异变，例如：将粮食作为经济指标。而不管质变还是异变都是事物脱离了原来的效能而衍生出新的效能，所以异变与质变都是一种进化。 |
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同种物质的增加是否表示这种物质的进化？也就是说单纯的量增加并不能直接表示为质变，而当量积的物质在异化的过程中发生异化目的的转变时，由物质的量催生出的另一形态可以理解为质变。如同木板堆积的再多也不是木箱，而一块木板只能作为台面而不能成为木箱是一个道理。质变虽然建立在量变的基础上，而脱离了质变目的后的量变并不能直接取代质变。就现实社会而言，量变体的代表就是物质世界，而质变体的代表就是人，另外异变的终极体现就是财富。因此，量质异变只不过物质在人群中的财富变化而已。 |
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物质不是以其存在作为社会进化的标志，而在于物质的作用与组合，支撑这种组合的就是精神。也就是说精神对于物质的驾驭是进化的表现方式。金钱可以买来现代化的产品，却不能替代高科技的生产，所以物质是基础而不是最终价值。 |
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社会的发展归根到底还是人的发展，有怎样的社会认识就有怎样的社会组成。一个精神不健全以及认识不完备的群体，即便拥有了现代化的物质社会也终将会消亡，因为具有属性的物质如果不是以它合适的方式存在，而超出了社会意识形态，那么它就会以不正确的性质影响着精神构架的联系。这里先不作过多陈述。而在这里思考的是质变如何产生的。 |
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认识的叠加构建了对物质形式的要求，物质性质本身并没有自身的需求，它只存在一种相互的作用。精神范畴内的意识通过物质的性质组成了联系，例如摄食所衍生出的摄食方式。社会进化的需求终归是精神认识的需求，而精神作为一种虚体则呈现出两种不同的态势。 |
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精神作为社会进步的内动力分为认识与意识两个部分，认识一般指赋予物质的形式，或是对物质形式以及作用的记忆和施与。而意识多与精神的反观为体现，在人类文明中认识多以科学的形式表现，而意识则是人文。 |
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