[哲学] 《认知语言学导论——考察西方语言学史》[第2页]

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[哲学]《认知语言学导论——考察西方语言学史》[第2页]

作者:柳艺诚

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以上归纳的（六种——）认识，已隐伏于古人所构思的上帝创世造人的神话故事。后来人类走出蒙昧，学术兴起，知识挣脱开迷信，科学与宗教分手，这些朦胧的认识便上升为清晰的观念，转化为相应的理论。

世界各民族的原始语言思维不无共点。“巴别塔”的故事，讲的是语言怎样由一变多，并因此形成不同的民族。类似话题的故事见于各大洲的许多土著部落。例如澳大利亚土著有传说称，一个叫邬茹莉的女人死后，其尸首被众人瓜分，来自东西南北的各支族人，因分食不同的部位而致使语言发生程度不等的变异。北美土著人相信，人们本来只说一种语言，后来被自己子孙的残暴行为惊愕得言语失调，以至于不能互通。爱沙尼亚人的传说讲的是一个老人，一边用陶壶烧水，一边就根据壶水发出的各种声音给过往的各族行人起名字，使他们获得不同的语言。

同样，在中国西南的少数民族也有类似的故事，例如拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》说，天神厄莎某日把烤肉分发给众人，而人们吃肉时说的话不尽相同，于是有拉祜、佤、尼、汉、傣等民族。
由此我对神话学考察，认为“语言”是一种相当普遍的原始观念，以为人类语言原本是统一的，只因种种事件而变得差异巨大。

接着我们还是回到《创世记》第一章，开篇第一段写道：
“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说：‘要有光！'就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为‘昼'，称暗为‘夜'。有晚上，有早晨，这是头一日。”

当然“神话”（《圣经》）再离奇，也不能过于背离常理。设若宇宙天地、世界万物真是上帝创造的，那我们也不妨为上帝设想一下：那时一切都还没有，他靠什么来创世？上帝必然拥有一种力量，借以从虚无中造就万有，而这种神奇的力量，就是语言。

上帝说：“让光出现吧！”于是光就出现了。然后他要给光和光的对立面分别起名字，因为没有名称，一个事物就没有确定的存在，也不能确保恒久的存在。所以，上帝为创世而施行了双重的言语行为：
第一，用命令式来造就光；
第二，用命名来界定光。

这样，通过使用同一种语言魔力，上帝从第二天起依次造了空气和天空，大地和海洋，太阳、月亮和星星，植物和动物……

上帝借他的语言魔力来创世，这跟许多神话故事中凭一句暗语就能开启宝藏（例如阿里巴巴说“芝麻开门”），念一些咒词便能置人于死地（例如唐僧对孙悟空念紧箍咒），是一样的原始语言崇拜的反映。假如一个原始人来到我们当中，看到我们用话语对机器人发出指令，说“进！”它就前进，说“退！”它就后退，一定会以为这是语言的魔力所致，而不会想到那背后的声控原理。

《圣经》文本到了《新约·约翰福音》里，《旧约·创世记》中隐而不露的语言已展现公开的形象，并且具有抽象和具象两个方面，其抽象的形式是“逻各斯”或“道”，而具象的形式是圣子基督：

《新约·约翰福音》写到：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

上帝如此借重“道”——语言，还不仅仅是为了创世。创世固然重要，却只是一次性的行为，而在这之后的经常性的行为中，上帝仍离不开语言：在每一次显灵中，他都要向人类晓谕些什么。上帝必须言说，否则何以显启神性？所以，在上帝，语言不但是原初的创世力量，而且是永远的喻世工具。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中写到：“对名字不能由任何定义作进一步的分析：它是一种原始记号。”
由此，我将展开对“第二部分的考察”……

第二部分：语言学的发源？——作为理性的抽象指称，来自于“哲学史”（古希腊对话录）的考察！

在人文精神、理性思维、学术思想等各方面，古希腊都是近现代西方的发祥地。创立量子力学的物理学家海森堡认为：“一个人如果没有古希腊自然哲学的知识，就很难在现代原子物理学上有所进展。”

罗素说：“严格地说，全部西方哲学就是希腊哲学。”

就语言学来看，虽则不能说全部的西方语言学就是希腊语言学，因为语言学是一门技术性很强的学科，其发展并不完全依靠思辨，而是在相当程度上取决于材料（语料）和工具（方法），但是，对语言本体最重要的几个方面——语法、语音、词汇语义，古希腊人已经开始探索；对语言运用，特别是演讲、论辩的艺术——修辞，古希腊人非常看重；对语言与思维和世界的关系，以及语言现象背后的思维规律，他们也有所思忖和发现。

所以，称希腊为西方语言学的故乡，并不为过。只是，在我们把希腊确立为西方语言学史的第一站时，应注意它与周边地区和先前历史的联系。在很多方面，希腊文化得益于发源更早的另一种传统，即包括巴比伦、埃及、希伯来在内的闪含文化。

例如，希腊文已是一种相当成熟的拼音文字，是从巴比伦或埃及的楔形文字演进而来的；载有创世故事的《圣经·旧约》，也不是出自希腊人之口，而是基于希伯来人的传说；在天文学、几何学等精密科学领域，希腊人更是巴比伦人和埃及人的学生。

然而，首先正是在哲学上，相应地也就在关涉语言的实践思考上，希腊人显示出无比的热情和独异的睿智。从这个层面说，西方哲学是来源于西方语言学。

——将神话的主题理性化，便有了哲学；把哲学的话题玄秘化，就滋生出神话。

我们再来看看前面引自《约翰福音》的那段话，“太初有道，道与上帝同在”云云，很耐人寻味。在创世之前，上帝是唯一的存在，此外就只有逻各斯。逻各斯内在于上帝，二者无疑是合一的，甚至就是同一个存在者。然而，创世活动一经开始，逻各斯便外化了：

逻各斯不但自身转化为一种工具——思维和说话的工具，而且，通过它生成了一个物质的世界。这个物质世界的主宰是人，上帝使他成为唯一既能思维又能说话的动物；除开上帝，只有人拥有这种双重的能力。

思维与语言的这种高度融合构造了“本体世界”，在“逻各斯”一词及其语源的意义中也有所体现：

在希腊语里，由语根leg-“说话”生出若干组词，其中一组跟思维有关：
logiko　“理性”
logismos　“思想”
logike　“逻辑”
logikos　“合乎逻辑的、理智的”
另一组跟语言有关：
legein　“说话、讲述”
lexis　　“词”
lexiko　“词典”
logion　“格言、语录”

而logos“逻各斯”一词恰能把思维和语言这两层语义结合起来：一方面，logos指“语词、言语”；另一方面，它又表示“理性、缘由”。

此外，logos还有“计算”的意思，在数学上特指“比例”。而数学是希腊人知识结构中不可或缺的一部分，对有些哲人来说，甚至是最重要的部分，例如在毕达哥拉斯眼里，“最聪明的事物”就是数，其次是为事物创制名称的人。

看来，没有哪个词能比logos更真确地概括希腊民族的认识倾向。在其他语言中，也难以找到一个类似的词，能够兼括精神规律、自然规律以及语言等几重意思。这样的语义蕴涵绝非出自偶然。

从logos的语义蕴涵可以看出，在古希腊人的心目中语言与思维的关系极为紧密。在此就让我们用这个词来给人下一个定义：人是拥有逻各斯的动物。

正如上帝手中的逻各斯必然要外化，以造就一个客体的世界，语言和思维也必然要求有这样一个世界，否则就没有存在的理由；语言和思维都是为了某个对象而存在的。“思想和语言都需要在它们本身以外有某种客体”，即，当我们进行思维时，我们一定是想到了某个对象，或是一个东西，或是一件事情。思想必定是关于什么、针对什么的思想，无所涉及、无所针对的思想是不存在的。

所以，西方自古希腊以来的一个核心概念“being（存在）”的原始含义——是一个逻辑系词“is（是）”的演化形式。这种“is（是）”的逻辑性问题是由西方传统对语言规范及其“truth（真理）”的事实尊重使“metaphysic（形而上学）”上升到了世界本体和真正实体的崇高地位，从而使“metaphysic（形而上学）”带上了系词“in（是）”和动词（及动名词）“being（存在）”（及“本体”）的双重含义，体现了西方文化中“logos（逻各斯）精神”和“yunus（努斯）精神的统一。

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