[哲学] 《认知语言学导论——考察西方语言学史》[第8页]

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[哲学]《认知语言学导论——考察西方语言学史》[第8页]

作者:柳艺诚

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“你明明叫赫尔墨根，可是克拉底洛却说你不叫这个名字，我想他大概是在取笑你吧？意思是，你不能算是赫尔墨斯之子，因为你虽然一心想发财，却从未成功过。不过，名称是否有真实性和正确性可言，这个问题非常复杂，牵涉到许多知识，所以正反两方面的意见我们都得考虑。”

赫尔墨根支持约定论，首先摆出两条理由：第一，给奴隶起名字或者换名字，新名、旧名是同样合适、同样正确的，并无所谓天然的名字；事物也一样，其命名取决于使用者的习惯。第二，在不同的城市和国家，在希腊或蛮邦，或在希腊各部族当中，同样的东西会有不同的叫法，这完全是由社会习俗决定的。

苏格拉底反问道：那是不是意味着，事物之所以不同，是因为它们有不同的命名？普罗塔哥拉说过：“人是万物的尺度。”照这一说法，难不成人人都能给事物起名字吗？倘若都这样，命名行为也太随意、任意了！事物难道就没有自身恒在的本质吗？

要知道，事物应该有自己恒久而适当的本质，其存在并不取决于个人，不是我们凭想象就能决定的。（这一点赫尔墨根也不能不同意。）事物是如此，行为也一样，因为行为像事物一样真实，有其客观、自然的性质，不为我们的看法所左右。而只要是自然发生的行为，包括说话、命名一类的语言行为，都是正确的；以自然的方式，像事物所要求的那样说话和命名，就是适当的。“概念”（名称）无非是一种工具，人们用它来处理事物，就像用梭子来织布一样。用“概念”（名称）来指称一个事物，就是根据该事物的本质，把它跟别的事物区分开来。“概念”（名称）是一种区分事物自然本质的工具，就像梭子是织布时区分织线走向的工具一样。

再进一步看，并不是人人都能打造并提供工具：只有合格的木匠才能制造梭子；只有“立法者”（自然和道德形成规律法则的‘发言命令者’）才能设定“概念”，或者说“制名者”（单子和实体的发现或发明者）才能制定“名称”。而世上这样的“立法者”和“制名者”只有寥寥几个（简单说就是‘真理掌握在少数人手中’）。制名者怎样来创制适宜的名称呢？仍以梭子来类比（类推）：木匠当然不会胡乱拿一块木头就来做梭子，而是要寻找一种适当的质材。其实，只要是人所使用的工具，都要具有某种自然的性质和形式，才能适合一定的目的。名称也一样：制名者先得了解每个事物的本质，然后才能为它们逐一配备合适的发声和音节。而不同国度的制名者，会采用不同的音节，这就像铁匠们打造同一样铁器，可以用不同的材料。就功能上说，名称必须服务于同样的目的，满足同样的适用性，但名称所用的质料可以不同；而且，这工具在哪里造的，在希腊本土还是在异邦，并不特别重要，也无所谓好坏。

再说，谁有权来决定一个名称适当与否呢？当然是使用者。适当不适当，毕竟要用了才能知道。木匠造出了船舵，这舵是否好使，得问舵手；同样，命名虽然是由“立法”者制定的，但是，判断一个命名是否合宜，从而起到引导作用，则是“辩证家”（逻辑学家）的工作。总之，苏格拉底站在克拉底洛一边，认为事物的命名是根据它们的自然本质获得的，并不是每个人都能发明“概念”（名称）；只有那些能够把握事物的本质特性，并且用适当的音节和字母（也就是音素）来予以（语法）表达的人，才能成为“立法制名者”（真理思想家）。

苏格拉底这一番雄辩的言辞，并不能让赫尔墨根服气，他希望苏格拉底能举些例子来说明，究竟什么才是一个名称“天然的适当性”。于是苏格拉底说，实际上荷马已涉及名称适当性的问题，比如他经常提到，神和人给同样的事物起不同的名字。像特洛伊的那条河，神管它叫Xanthus，人管它叫Scamander；或者鸟儿，神管它叫Chalcis，人管它叫Cymindis。类似这样的例子，荷马的史诗里面有很多。诸神起的名字当然是正确的，更合于事物的本质属性。

而如果名字是由人来起的，那想必是聪明人胜过蠢人，男人胜过女人。苏格拉底这么说，也未必是他个人有鄙视女性的倾向，因为《创世记》里就说，夏娃的名字是亚当给起的，所有人间的事物都是亚当独自命名的，不干女人的事。底下一句话才是关键，苏格拉底认为：其实，只要按照生活常理来给事物定名，就能确保“概念”（名称）的适当性。

比如，我们很自然地把狮子的幼崽称作幼狮，把马的幼崽称作马驹。但假设发生了逆自然的事情，马儿生下了牛犊，那我们也不会称它是马驹。兽生兽，人生人，树生树，因此分别叫不同的名字，是同样的道理。这是一种自然的规律，决定了很多事物的名称可以延续使用。这意味着，在名称和事物的类别之间有相应的对等关系。

冠盖满贴吧，楼主独行走。

老柳继续加油。