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[哲学]《认知语言学导论——考察西方语言学史》[第7页] |
| 作者:柳艺诚 |
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“被思想的东西并不是存在物。……因为如果被思想的东西就是存在着的东西，那么，只要有人能思想它们，一切被思想的东西便都存在了；甚至一切奇想，以至于谎言，也都会是存在。但并不是因为我们想到一个飞行的人或一辆在海上奔驰的马车，便真有一个人在飞，真有一辆马车在海上奔驰。因而，所思想的东西并不是存在物。” |
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这种看法基于日常经验，更容易为一般人所接受。但所谓怀疑论者，不但怀疑所能思维的一切，而且怀疑存在本身，怀疑语言的作用，于是走向另一极端，认为根本就没有任何东西存在；即使有所存在，也不能为人所把握；即使有所把握，也不能用语言来述说。语言一方面异于存在，另一方面也异于主体： |
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“我们［把自己的所知所觉］告诉别人时所使用的是语言。语言不是主体和存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。既然可见物不可能变成可听物，可听物也不能变成可见物，那么作为外间主体的存在物就不可能变成我们的语言。” |
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“因此，语言不能［把感知确切无误地］传达给别人。但是，据说语言是从刺激我们的外在事物，即从可感事物中产生的：从与我们相接触的潮湿中产生了为我们传达这种性质的语言，从与我们相接触的颜色中产生了传达颜色的语言。如果是这样，那么，便不是语言传达在我们之外存在的东西，而是外在的东西传达语言了。” |
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看来高尔吉亚并不否认感知作为语言源泉的作用，只是对基于听觉的语言能否确当地表达视觉、触觉等其他感知行为的结果揣有疑虑。这样的怀疑似乎也有一定的道理，因为我们凭听觉印象给一个事物起名字，不仅是很简单的一件事，还可以确保相当的象似性，譬如把猫儿叫做“喵呜”，把杜鹃叫做“布谷”。 |
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可是，要让我们根据视觉给看到的事物起名字，就复杂得多。拿一棵树来说，在汉语里面我们把它称作“树”，是因为它是“竖”着往上生长的，但竖直向上只不过是我们对树木获得的视觉印象之一，而未必是一棵树或所有树木的本质特征；草本植物大都也是竖直生长的，却并不叫“树”。一个名称很难全面、确切地反映某一事物的本性。也许正是类似这样的思度，使得高尔吉亚对语言能否正确地传达认知所得产生怀疑。不过，对语言心存疑虑的大有人在，就连巴门尼德也怀疑词语是否总能真实可靠，以为语言具有欺骗性，这是除开人类所有的“物种”都无法做到的。 |
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生成和灭亡，存在和不在，位置的转移，色彩的变化，——这些常人信以为真的东西，只不过是人类公设的命名罢了。 |
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由于思想始终走在词语的前头，语言永远跟不上思维的步子，人们很自然地会对语言产生这样那样的不满。而在哲学家、思想家身上，这种情绪就更经常、更自觉地表露出来。所以，当代哲学研究，仍然是对“语言”的分析。 |
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从苏格拉底、柏拉图起，对语言问题的关注有几点转变：一方面，更多地借助理性思维，运用逻辑推论，使话语减少了神秘、含混的成分，概念更为清晰，论述晓畅而明白；又一方面，开始用词语实例来支持形而上的抽象思维，为语文学的研究开拓了思路；再一方面，把语言问题提升到哲学论题中来，使之成为专门的思想话题，换言之，语言不是在谈论世界和存在的时候顺带谈及语言，而是专门就观念问题展开“对话”讨论，并且撰有相应的专题作品。 |
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柏拉图是最早也是最著名的语言学思想家，因为他的作品全部都是以“对话录”的内容来解蔽实践问题。 而《克拉底洛篇》更是一部以语言专论“命名”问题的著作。它以论辩的方式逐步展开话题，体现了古希腊哲人重视自由讨论的学风，在西方语言思想的发展史上占有特殊的地位。 |
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楼主可以去出书 |
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《克拉底洛篇》的署名作者是柏拉图，载录了其师苏格拉底的言论，当然内中也包含柏拉图自己的思想。书中说，有个名叫克拉底洛的学者，申言命名是天然自成的，与社会规约没有关系；一个命名正确与否，取决于某种普遍的真理或原则。这种观点后来被称为“自然论”或“本质论”。而相反的观点，认为命名是约定俗成的，则称为“约定论”或“规约论”。另一位学者赫尔墨根很不同意克拉底洛的说法，反驳道： |
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“那你为什么叫‘克拉底洛'，苏格拉底为什么叫‘苏格拉底'，而不叫别的？这是因为大家都这么叫，才有这样的名字啊！这不是社会大众约定而成的，又是什么呢？” |
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克拉底洛的回应却给人答非所问的印象。他既不肯详细解说，语调还颇带一些讥讽：“哪怕全世界的人都叫你赫尔墨根，你也不叫这个名字！” |
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赫尔墨根又生气又迷惑，就跑来向苏格拉底讨教，想知道一个名称的真实性和正确性究竟是由什么决定的。于是就有他跟苏格拉底之间的这场对话。而苏格拉底的答话饱含谐趣，一边轻松说理，一边指出问题的复杂性： |
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