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[哲学]《技艺美学——提供“器物”的日常意义》[第7页] |
| 作者:柳艺诚 |
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缺乏创造性的日常生活需要艺术家来抓取并呈现出一个充满创造力的作品，凡·高的鞋子、花朵，伦勃朗的母亲，米勒的收割，葛饰北斋的海浪，宋代牧溪的六个柿子……这些出现在日常生活当中的意象在艺术作品之中闪耀出不同日常的光华。 |
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艺术家“创造性”的力量不可小觑，人们因此而得到美感的体验。在日常生活之中，人不可能时时为艺术家所伴，时时欣赏高雅艺术或美术，但人多依靠自身，发觉出另一种颇为不同的美感体验。 |
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在这种美感体验中，不必依靠艺术作品或是博物馆的仪式化，人们只需要停留下来，或是跳出这个莫名的日常，便能将自己的精神或是注意力投注到日常生活中去，使得这些日常之物散发出与众不同的美感。这一切都是对器物的实用直观的本质意向——人类天然具备修辞的审美眼光。 |
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【第二部分：技艺的观念论——“器物”之美。 《道德经》云：“道不自器，与之圆方。” 这里说明“器物”成了“道形”的载体乃“中空”（空间）之世界，“道不自器”是说明万物万类品貌各个不同，以不同的形象显现“道形”。万物变化无常，曲折万端，因而人的艺术创造也应该与万物婉转徘徊，物运我也运，物潆我也潆，和万物共击着一个节奏——这乃现象的发生之“技术”。】 |
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【 《道德经》又云：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牅以为室，当其无，有室之用。是故有之以为利，无之以为用。” 从空间的意义上来说，揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（实存）给人便利，“无”（中空）发挥了它的作用。这里能够表达的是：“制作器物的时候，做成空心的器皿才发挥了作用；建房子的时候，建了门窗，房屋才有作用。空间里有东西，我们能用这些东西，而空间里面没有东西呢，我们才会发挥想象去创造东西。——这就是技艺之道，我们在“空间净土”中创造有用之用的“器物”，并能抽象、验证和领悟出“器物”的美感。】 |
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支持下，置顶了，加油。 |
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虽然以【切磋】打头可能让人望而生畏惧，但这么精致的文章居然一条评论都没有，实在是难以想象。 我快读通篇之后尚有几点疑问，也是斗胆来“切磋”一下吧。 |
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先说一下我所理解的文本，若有误解，务必指出。由“人既是世界的一部分，又面对世界”的悖论，人与不断涌入自身意识中的经验刺激形成对立冲突。为了解决这种对立，一条可选之路是：求美，即寻求建立人与经验的和谐。而美并不直接存在于感观刺激中，它只存在于反思中。器物之用为人提供了一个易得的反思对象，通过对用的体验、观察、反思，人与世界达成了和谐，美解决了悖论带来的对立感。而人之知美的关键在于，能用审美的态度去反思经验。审美的态度是非常私人的。 |
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我想质问的是：审美的态度的私人性会不会导致器物之美的私人性？美是不是客观的？（“客观”指不依赖于“我”此刻是否选择用审美的态度看待器物）“刻奇”等物的界定是先验的吗？ |
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楼主概念混乱 |
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精品了，支持。 |
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