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[哲学]《宗教哲学——探讨当代信仰的观念》[第3页] |
作者:柳艺诚 |
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人类追求的永恒与自由必然是对自身的关注,宗教于人的意识与思维就是自身关注的体现。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰,在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存,而后者的力量在许多时候是惊人的。 |
把人看做是“一体化的存在”,才“故”有笛卡尔的“我思”。“存在”能够被黑格尔看来是公理,是因为能够统一的“绝对精神”。很明显,理性自在于情感中,任何关于“方法论”的哲学那一种不是“自洽的思想自荐”呢?!有意思的是,关于逻辑的实证对于现实来说被看成是失败的结论,所以,维特根斯坦尊重“神秘的自我超验”,也就更加敬重宗教的信仰精神了。很明显,无论人类的理性创造出多么光辉的成就,它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰,是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说:“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰,不是把理性作为信仰的对象,而是的一种态度、一种价值持有。 |
信仰是一种自我陶醉亦是一种自我欺骗。 信仰的作用是让个体稳定的活到最后一分钟。 信仰是服务作用人种整体的,对个体而言、信仰是一个“骗子”。 信仰的实际作用是让人类形成一种”无形的整体"。 |
如果理性脱离了信仰,就会成为人类的灾难。希特勒在他的作品《我的奋斗》中大量契入了尼采的“超人意志”,把理性做为生存的唯一目标,因而,形成了物化的情感的极权教条。也就有形成了法西斯主义的理性权利化并造成了人道灾难。所以,人类应该反思并批判理性:——理性带来的灾难使人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏,类与个体的关系被割裂,现实无可奈何,未来无法把握,神至高无上的地位被驱逐,理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段,在这个阶段中人大都无所谓信仰,原来的绝对理念不寻在了,理想与现实的关系被颠倒;为了现在,牺牲未来;只求实惠,不要理想;类与个体的关系走向极端,或是个体对类的否定,或是类对个体的否定;人或堕落于伪善与虚无,或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的,自己的命运无法主宰,前途无望,及时行乐的心理开始产生,人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时,对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。 |
马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”,表现出来即:信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述:“就是一个旧的神祗纷纷离去,而新的上帝尚未露面的时代,因此它陷入双重的空泛,双重的困境,即神祗离去不再来,将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原,没有了赖以栖息的场所,陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中,政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知,使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失,由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时,信仰主题无路可走但又四处寻求出路,或者说信仰的指导作用丧失了,但信仰的抑制作用继续存在。 |
信仰的本质就是人本主义的存在,理性本身也并没有罪恶,它一直在为现实“解除魔咒”,这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从,于是做了无价值比较的扬弃,这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无,这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。理性能够以智慧的形式被体现,那是溶入了对人的本质和存在状态的规定中去,而能够拥有理智是高尚却不是万能的这一切后,我们就了解了情感的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能,它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向,所以拯救信仰必须重建理性,只是在高扬理性的同时要正视理性自身的冷酷的局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的,而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以,人惟有通过发展理性寻找一种和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡,才能在死亡之外坚定地生活。和谐的信仰所涉入的正是这个有限的世界,任何对这个世界的观察和评估都只能是相对的。信仰的和谐存在能够使我们的生活中最不具个性的现象加以“个性化”。例如,什么能比时间和空间更不具个性和更客观呢?即便是相对论为我们提供的成熟的时空观也依赖于一个绝对的或恒常的参照点,即光速。我们用分秒来测算时间,用米或码来绘制空间。这似乎是实证主义意义上的量化的、因而也是客观的方法。然而,能够拥有信仰的和谐,我们就会把“存在”形成自明的观念——“绽出的”时间性和“意向的”空间感增添出灵魂的性质和个性的维度。 |
精品了,老柳加油。 |
楼主能解锁下你对这个世界的大致理解吗,和你对人性本源的认识吗 |
〈庄严经论〉 佛陀信仰! 因施授与教,信仰有三种,三乘三作用,现定三救星! 《宝性论》 经典理论知识,善巧工具性的平衡无漏,循环圆融于无极的绝妙法门。 〈石头剪刀布〉 羯磨三昧印智明净门。 圆融三昧,聚合一体,内行平等,平衡无漏,不偏不倚,顺印循环转轮无碍无障和合归无极, 轨如圆分三义,通融全摄也…… 经典教义 “以无上善巧大智,圆融三昧无争,循环转轮往復无滞无碍,三殊胜和合,大智度无极,通向彼岸的终极意义。 为救世间,宝轮圣王,降临世间。 |
佛在(法华经)开显世间于一法内作?{法~事~理}?三权,即是正宗的政体论。 亚里士多德说:“一切政体都有三个要素,作为构成的基础。圆融三个要素,无碍通达和合即为圆满!即事事无碍法…… 立宪,总持?宗旨:首立法平等为最高即第一! 法?执法与护法的机构。 事?代表大众的议事机构。理?主持管理众生事务的机构。 设立理事法三分权,共同主持。属动态平衡的作用力,为保障法平如一!即三位一体。 (石头剪刀布)三法印,就是入胜三昧,游戏神通,即标准的内行平等,无碍无障,通达和合的三位一体。 不信可将此三法印嵌入政体的三个元素,看看是否能实现法平等如一不变! |
楼主的帖子都有挺有营养的,虽然观点未必能完全同意。 宗教,如有一层楼的吧友所说,最大的力量是凝聚力。这个凝聚力,在人类社会的某种阶段,可以推动人类社会的发展,维持社会的稳定。宗教还有一个好处就是简单易懂,教众能轻易的找到约束自己行为的准则。 宗教属于客观唯心主义的范畴,能够把人类当作一个群体来看待,能够使这群人有空前的向心力,这个中心,可以是皇帝(比如礼教)可以是具体的个人(比如基督教、佛教)可以是一个理念(比如科学哲学),但绝不会是某个神本身,因为神是凌驾于这个群体之上的,所有不找代言人直接以真神为中心的宗教,不是邪教,就是伪教。 宗教有其存在的必然和意义。历史上很多哲学家、科学家有很多从无神论变成有神论者,不是他们不够聪明,在哲学方面的造诣不够高,而是总是妄图以自身有限生命去探究无限的事情,总是妄图去证明神的存在,总是自以为把人性理解得无比透彻而缺少一面看自己的镜子,当面对自身的消亡而又无法自持,于是只有和普通人一样回归到有神的世界里去,东方的信佛修来世,西方的信基督去天堂,抛开他们意气风发时的学说言论,只看这一点,面对未知的恐惧和自欺欺人的美好愿望,和普通人并没有不同。 但宗教的缺陷也很明显。 宗教从其传播形式来说,是很形式主义的,教众很难形成自身的判断力和行为能力,很难反思自己的行为,越是缺乏独立思考能力的人越是狂热,越是狂热的基层教众越是缺乏判断力,这个死循环甚至可以说是宗教生命力的基础。 宗教的组织特点,是很容易形成信仰的。有信仰是件好事,但是有信仰的人不应该丧失对自己思想核心进行研究、修正、深化的能力。宗教则不同,因为容易,一方面它的深化都是更神话,宗教是离不开神的。另一方面它极具排他性,即使是自身的修正也是不死不休的。 宗教最大的谬误,其本质上是反智反人类的。宗教虽然从来不反对人们”爱智慧“,但是它的教理所表现出来的流动方式和形式主义是对人类智慧起反作用的,这个反作用可以是被动的——传教者意识不到人类并不会主动去爱智慧,这个反作用也可以是主动的——心术不正的哲学家(比如德国那一票人)和统治者(当然德国那一票人是想当地球的统治者)等等一类人也是乐见其成。 综上,宗教有其存在的必然和意义,但但凡智慧心正自持的人,都应该是反宗教的。这样的人越多,宗教的土壤越少,便可以认为这个社会是高度文明的。 说个题外话,《三体》里,人类面对未知的灾难,虽然那时的科技已经高度发达,但依旧求助于救世主,大刘的政治哲学思想未必深刻,但是这个警钟敲的不错。人类面对灾难,如果依然像拿着木棒石头撵野兽的时候那样求助于神,那么可以说人类几千年的哲学发展几乎是停滞不前,几千年的科学发展也没有任何意义,好好想想吧 |
我曾经也有信仰,笃定而深沉。 曾经在高二的时候认识一个日本妹子,朋友介绍的,长得很可爱,身高一米六左右……老家是北海道那边的, 她的声音甜甜的,轻柔不做作,爱笑,性格嘛,特别温柔,独处的时候像猫一样温顺,黏在身边,一起看电视聊聊天。性格还是有点害羞的,人多的时候也会不好意思,腼腆地笑笑, 皮肤很白,像雪,像北海道的雪。 妹子话不多,因为我听不懂太多深奥的日语……好在她的想法基本都写在脸上,盯着她看就能猜到她的心情。 …… 近距离看,长长的眼睫毛想让人亲一口。 我挺喜欢她的。 直到高三那年,在家人反对声中,也为了学业 我从硬盘里忍痛删了她.... 近距离看,长长的眼睫毛想让人亲一口。 我挺喜欢她的。 直到高三那年,在家人反对声中,也为了学业 我从硬盘里忍痛删了她.... 如今我没有了信仰,枯燥而乏味,我决定重新下载,从废墟和荒漠里重新构建我信仰的大厦,因为我生物的一面决定了我精神的另一面,离开我野兽般的生物特性谈信仰是对自己欺骗,是对自己阉割。 我绝不能,我可绝对不会把自己装在笼子里自己提着上图书馆,我决定:我回寝室里就下载我的信仰。 |
关注一下。 |
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