[哲学] 《认知美学——对艺术的本体解构》[第2页]

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[哲学]《认知美学——对艺术的本体解构》[第2页]

作者:柳艺诚

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第三章：“艺术认知的本质”——美和艺术的关系？

按照美的本体性质不同，我们可以从认知方面来区分：——将美分为本能美与艺术美。世界上所有的美都源于人的情感、知觉或想象。我们首先就是反馈（反应）美的移情作用——那是身心的必然“条件”。这种“条件”是对表象（现象）、实体（实物）的“刺激”，因此，本能美的特点是合乎心智的，不受客观干扰的，是实在于自我精神的人文特征。不过，“本能作用”的美与“艺术表现”的美还是有区别的，尽管两者都存在于人的知觉或想象中，但二者在程度上却有不同，“本能作用”是人类心灵所预设的自然行为，而“艺术”则存在于意向的灵感中。

人们对“本能”（身心）的感知自在与日常生活中对自然（认知）科学的知觉经验是相似的，因为这里的“本能”还局限在人们对外部世界的感官范围之内，这时人们的感觉还没有记录下来，也不能传达给他人（也就是说，对于美的审度只有“感”，还未有“知”）；另外，美对于“本能”的身心感受”向艺术领域的过渡也有一个过程，需要人们不断地提高自己的洞察力和欣赏力，需要那些知觉敏锐的人们的知觉的记录，这样一来，本能美就逐渐转变成艺术美了。

当然，这样来理解艺术美并不等于就把本能美排除在外了，我们要承认，即便一个“艺术作品”没有再现任何对象，一旦它完成之后，它也是一个“（实在）美物”；我们还要承认，创造精神也是艺术创作的应有之义。毕竟，画家笔下的“美物”与他所模仿的那个“实物”还是不同的——即“艺术作品”才是艺术的本质所在。所以，我们从哲学研究的立场出发，把美的艺术当成美的主要代表，无论在实践上还是在理论上都是合理的。

法国美学家顾约说：
【我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉像冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。……味感实在带有美感性，所以也产生一种较低级的艺术，烹调的艺术。】

美国作家亨德里克·威廉·房龙在他的《人类的艺术》一书中讲到：
【我所说的艺术具有普遍性，是指艺术没有国界，不受时间的限制。自从有了人类，就有了艺术，就像人生来就有眼，有耳，就知道饥渴。】

显然，柳艺诚认为艺术认知的本质，作为艺术美的“突现”，即当作者赋予艺术创作和研究的时候应该具有这样的感悟：——当（我）全身心地按照知识的、科学的运行去把握这个世界的时候，世界永远和（我）拉开距离；但（我）是按照直觉的方式进入世界，那理念、理式以及美本身的观念就会突然出现，并和（我）站在一起。

在康德的《判断力批判》中到处充满了“两种背离的世界”，即柳艺诚通过构析认为：康德所面对的世界就是一个现象的世界、一个可知的世界、一个感性的世界、一个物理的世界、一个此岸的世界、一个有限的世界；而我们所向往的世界则是一个本质的世界、一个不可知的世界、一个理性的世界、一个精神的世界、一个彼岸的世界、一个无限延伸的世界。但这所谓的“两种背离的世界”必然是“分裂”的，那么这种“（二律的）分裂”我们可以靠“艺术和美”来起到桥梁作用：

很显然，人类通过艺术的、想象的、体验的方式来完成从“此岸”到“彼岸”的过渡。那什么又是想象呢？“想”在前，“象”在后，这个“象”是中国古代中原地区一种很凶猛的动物，大人们常用它来吓唬小孩，实际上很早的时候就已经绝迹了。没有的东西让它再出现，就只能靠“想”了。简单地说，这就是想象。换一种方式说，康德的《判断力批判》就是要求人们通过艺术的方式、审美的方式去实现人类的道德理想。我们都知道想象的方式是由此及彼的方式，是无中生有的方式，是创造的方式。所以说，正是依靠艺术的、美学的、审美的方式才可能把我们从“此岸”联系到“彼岸”；所以海德格尔说“人是诗意地栖息在大地上”。

上半部分已经完结，插楼的我全部删除，大家不好意思了……

精品了，加油。

。。

第四章：“怀旧情感”——意向美和艺术美的倾注？

【怀旧倍感亲切，它总是让我们回想起了自己的童年，所以，它很打动人心。但是，在每种怀旧情感的后面，都有种吸引人的东西，使我们重新去体验那种怀旧的象征。】
“怀旧”来自希腊语，意思是：——曾经经历过的痛苦或对痛苦经历的记忆。人们沉浸在对童年情景、某次聚会、节日、母亲等的回忆之中，幻想着能够回到当时的现实中去，这仿佛是为了填补因失去的东西而感到的空虚。实际上，这是人在回顾他原先建立的形象，他希望这种形象回来，根据最初的反射模板，并对这种模板的形象改进和完善，所形成的“意识流向”而产生（自我）心动的美。

尊道贵德，真善则美。

深奥,路过

“爱美”是人类种群永恒的主体。人类对“美”的一切追求与渴望，都源于人类种群生存和延续的需要。这大概是一种我们人类尚没有掌握的自然法则。

意大利哲学家、历史学家、美学家，新黑格尔主义的代表人物克罗齐（Bendetto Croce）认为：
【据说在艺术的意象里可以见出感性与理性的统一，这种意象表现出一种理念。但是“理性”、“理念”这些词只能指概念，这样一来，又把艺术附庸于哲学，把想象归结为逻辑，于是“故意造成了美学的二元性，因为在这种并列之中，思想仍是思想，意象仍是意象，两者之间毫无联系。】
显然，柳艺诚认为过往的美学史由于缺乏心理科学的实证材料，他们设想的感性与理性的统一始终带有空泛的思辨与猜想的性质。当代的认知精神科学研究说明，审美意象是“纯粹的感性”，“意向美”显然就是直觉的特征，即是一种“怀旧”的倾注：——很显然，“意象美”这个特征把直觉和概念区别开来，把艺术和哲学、历史区别开来，也把艺术同对一般的肯定及对“回忆”（本己“历史”）发生的事情的知觉或叙述区别开来。“意象美”是艺术固有的优点，“理性”中刚一产生出思考和判断，“艺术美”就消散了，就不存在了。“艺术美”是直觉力而非想象力赋予的审美的意向整体，“艺术美”即是感情作用而“释怀（释放的怀旧）”。

纷繁杂沓的感觉印象在审美过程中汇聚融合为一个具有共同中心的“综合的意象整体”，这是审美意象区别于一般表象活动的根本特征。但审美意象的整体性的获得，不是凭想象，更不是凭理智，而是凭象，这个“象”即是认知的“怀旧”而得到的一大堆支离破碎的意象——所以，我们说“直觉”实际上就是记忆的潜意识或者是经验的无意识而“突现”出来的一种自洽的“灵商（这里的“灵商”指的是灵感的智力）”：——所以我们说，直觉确实是艺术的，但只有当直觉具有释怀一切的有力原则，靠这个原则把直觉变成一个整体时，它才确定是美的认知表现，这种表现也即反馈到了爱和善的“纯真（纯粹的本真）”。

膜拜dalao

我们现在认识到"美学‘’是为人类种群的延续，而产生的一种知识领域；人类对这种认识，还停留在感性认识的阶段，缺乏对美学各种信息，各种知识的定性定量的分析，没有深入探讨他们之间的内在联系，所以不能进行进一步的罗辑思维和逻辑运算，不能对这些信息进行演绎和归纳，使其上升为理性认识，不能用公式、定理给予他们之间的关系进行格式化的定位。是为哲学家的遗憾！

艺术产生美，美是一种感受。

那请问疾病衰老死亡是不是“本我之初”的退化到消亡的过程。

意境和美本是性同型异美归其根本还是我们幻觉产生的自我意识符合生长的环境过程经历的人和事都是我们对美的不同认识和简介许多时候我也会把惊奇当作美就和我们对没经历过的事物无限佩服甚至积累为意识的一部分错误的就会将久久难以忘却的惊奇错误的当作美就今天在和位博友聊天时

我也曾无数次梳理过美是什么或许是女人的酮体或许是毒品有人说是食品我掩笑傻瓜美是建立在生存之上的生命意义附加只有女性的酮体才是我们吃饱唯一留恋往返的遗恨她自然没太多的惊奇不会使之血液刹那振奋唯一会是在没任何目的下眷顾的意向

适时看了徐静蕾的发布会照片步靴告诉你她不是刻薄生活不是太爱挑剔有时特别感性的一个女人这种恬静的可爱何尝不是种美的释解

美是社会性审美结构即非主观也非客观