[哲学] 《认知美学——对艺术的本体解构》[第3页]

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[哲学]《认知美学——对艺术的本体解构》[第3页]

作者:柳艺诚

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第一章：“美”的认知概念？

人的本生之初，都有一个原始的“主我本能”来审度理念——即不分主客的阶段，在这个阶段中，谈不上主体对客体的认识。随着岁月的增多，人逐渐有了自我意识，有了主体与客体的分别，因而也有了认识和知识。由于长期习惯于用主客关系的模式看待人和世界的关系，所以很多人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为了进入心智的审美境界准备条件。这种条件，在美学史上，叫做认知美学。

朱光潜在《谈美》中讲到：
【假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。】

这个例子说明，具有审美的心智认知才能见到“真正的美”。
显然，这颗古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持心思智慧的态度去看它。

显然，具有“主情智慧的心智眼光（情商）”才能见到美，而要有“情商”，必须抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态度。实用的、功利的眼光使你只看到松树的实用价值以及和实用价值有关的性质，科学的、逻辑的眼光使你只看到松树在植物学上的性质，这两种眼光都遮蔽了松树的本来的美的面貌。

（在这里）马克·吐温最初看密西西比河显然是“本能的主体审美”。后来驾驶员的职业训练使他采用了实用（功利）的眼光和科学（理性）的眼光。实用（功利）和科学（理性）是联系在一起的。你要使你驾驶的汽船安全行驶，你必须知道哪儿有暗礁，哪儿有浅滩，明天会不会起大风。这就要科学（理智）。科学（理智）的目标是为了认识真理（判断真伪）。这是逻辑的“真”。实用的眼光和理智的眼光排斥“本能的主体审美”。功利的“善”和逻辑的“真”遮蔽存在的“美”。

关于时间的距离产生的美感——即是怀旧，人类大脑的意识预设具有“条件反馈”的内在审美——即我们“记忆形成的回路”（回忆）总会“不时的（下意识）”的缅怀过去，怀念往事或故人。
显然，旧物、故人、老家和逝去的岁月都是怀旧最通常的“本体”，这个“本体”具有认知美感的本能自在。怀旧即是一种情绪，更是一种时尚；美——通常情况下就是“自我”的，这个“自我”反映就是“本己历史”（这里的“历史”表达就是回忆）的回味无穷和美不胜收。

齐白石、张大千、徐悲鸿、莫奈、凡·高等中外画家往往在一朵花、一只鸟、一匹马、一座山、一张椅子、一只苹果中，表现出一个情趣深永的世界来。我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？

艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几块钱一斤的苹果，而是苹果自己的苹果。
美秀的稻麦招展在阳光之下，分明自有其生的使命，何尝是供人充饥的？玲珑而洁白的山羊、白兔，点缀在青草地上，分明是好生好美的神的手迹，何尝是供人杀食的？草屋的烟囱里的青烟，自己在表现他自己的轻妙的姿态，何尝是烧饭的偶然的结果？池塘里的楼台的倒影自成一种美丽的现象，何尝是反映的物理作用而已？
故而，柳艺诚认为画家作画的时候，眼前所见的是一片全不知名、全无实用而庄严灿烂的全新的世界。这就是美的世界。

中国传统哲学（老庄哲学）认为：
——宇宙万物的本体和生命是“道”，所以对宇宙万物的观照最后都应该进到对“道”的观照。为了进行对“道”的观照，就应该在自己心中把一切利害得失的考虑都洗涤干净，使自己获得一个空明的心境，这就是老子提出的“涤除玄鉴”的命题。这个命题在魏晋南北朝的画家宗炳那里换了一种说法，就是“澄怀观道”，其实意思是一样的。

就如，维特根斯坦在《哲学研究》中的“语言游戏思想”所表达的那样：
【日常语言增加了我对世界存在之如实认识，在同样的程度上，我亦增加了对世界的接受；所以，在同样的程度上，对日常语言的研究增加了我生活中的幸福之总和。到了此程度，我就可以说“某物（日常事物）”是美的，并相应地评价之；因为“美是使人幸福的东西”。那么，何为幸福呢？——托斯妥耶夫斯基说：“幸福的人正在实现人生的目的，就此而言，他是对的。为了生活得幸福，我必须同世界相一致。这就是‘幸福’的含义。宗教—科学—艺术都只是从对我的生活的独一无二的意识中阐释出来的。这种意识就是生活本身。”】

【修订过《推背图》的清朝著名文学家金圣叹说：“人生一世，贵是衣食丰盈。”】
柳艺诚认为，在当下人们整天紧张忙碌，一无闲暇，二无闲心，因而不能发现和欣赏生活中的美；即一个人的“闲心”（审美心理）乃是他进入认知审美的前提。有了“闲心”，就有审美眼光，就能发现生活中本来的美。所以，“美的本体”实践对一个人的人生来说是非常重要的。

第二章：“美的本体”实践——艺术的美感和移情？

根据以往的任何一种文化知识来解读现代人类，都无法明白并找出人类痛苦和遭受损失的原因。也就是说，人在遭受挫折时，却不知道为什么。于是，人们便把这种不理解——或者说无能——归结为不可知论、神秘现象、深不可测的无意识；要不就盲目地把一切寄托在信仰上，以平息内心的那种焦虑，渴望重新找到内心的和平。

【在人的“此时此刻”发生了什么事呢？——那个急需令人了解的、为人的生活提供取之不尽、用之不竭的智慧源泉到底是什么呢？】
是的，人类主宰自己的生存并生活在“其中”，那么，（作为人类本在的）“我”就不可能也不应该——即，作为聪明的人对自己的起因，对父母创造了“我”的生命这一基本活动不去了解。即使有问题，“我”也应该去发现它，并且在“我”接触那些重大的、属于高级意识层的形而上问题之前去发现。避开这个迫切要解决的问题，并把希望寄托在无处不在的“上帝”身上——然而，这只是一种“移情”表现～：因为，那个被认为神奇的“上帝”是建立在自我错位、自我的局限的“物我”基础上的。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 14:50:47

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