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[哲学]《向恶而善》[第4页] |
| 作者:柳艺诚 |
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我是看看到善恶的标题进来的，进来水一水。善恶是同源却表现出来两种形式，向善而恶，向恶而善的过程，就像一个人的手心手背在舒拳为掌，化掌为拳，在这个，掌拳转换展现的就是人性。 |
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第三章：“恶俗”的概念和解构？ |
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当下（现实社会中），恶俗的事物或现象必然会显示出刻意虚饰、矫揉造作或欺骗性。不新鲜的食物是糟糕的，若餐馆刻意奉上不新鲜的食物，还要赋以“美食”之名，那就是恶俗了。 |
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糟糕（bad）与恶俗（BAD）之间有什么区别呢？糟糕就像人行道上的一坨狗屎，一次留级，或一例猩红热病，总之，是某种没有人会说好的东西。恶俗不一样。恶俗是虚假、粗陋、毫无智慧、没有才气、空洞且令人厌恶的东西。 在一个充斥着空虚和垃圾，并且这些空虚和垃圾还被闹哄哄地标出高价的时代，对糟糕与恶俗之分保持警觉，是活在当下的一大乐趣。 |
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一块硬币，不管正面还是反面，论其性质，终究都是硬币，何必分别正方。 |
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死可以解脱人的一切痛苦，那么，杀人行为到底是善还是恶呢？ |
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善法恶法本来无，因人分别、妄想和执着而说有。 |
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柳艺诚把《向恶而善》称做“学术”时，只不过在此耍了个自我夸赞的小花招，故意把自己抬到某些仅仅对一些事情感到好奇的理论文本之上。对于我来说，写作只会被称之为“爱好”或“兴趣”，或至多是知识“领域”。 “Discipline（认知）”是一个由学院教授们发明的词，专门用来炫耀自己有多么高明，而那些并非靠写作或至少不是经常谈论只有他感兴趣的话题的人，与他们相比是多么愚笨。又如，“交叉学科（interdisciplinary）”这个词，一个在校园里经常会听到的高级术语，如此极尽炫耀之能事，其实意思很简单，仅仅是“不止对一种事物感兴趣的人——如大多数半文化人——所从事的学科”，或者，如果从意向来说，它的意思就是指不像一般的（学科）那么乏味和愚昧。一旦你开始用“discipline（认知）”来代替“领域（field）”或"科目（subject）”时，你就会像约翰·霍普金斯大学出版社为它的一本书所做的广告那样结束你的谈话：“多课题（intertextuality）”，“这一广告的编辑写道：——“恰恰无视学科的边界（什么边界呢？），那是在整个世界的知识课题中运行。” 至此，矫揉造作和自我炫耀，为任何需要的人提供了有关正牌的、彻头彻尾的、18K金的、百分之百“恶俗”的最充分的定义。 因此柳艺诚认为，对自我的批判、扬弃、解构那是哲学精神所应有的。苏格拉底认为：——“（我们）每时每刻都存在着无知”，所以，我们更应该需要交流（对话、理辩）。 |
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第四章：对“恶意”的评述？ |
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曾几何时，柳艺诚在谈论各种常见的“道德伪在”（“伪在”即是伪真，是指一种虚伪的，毫无事实根据的存在，“伪在道德”即是伪善）之后，现在理应谈谈“蔑视”恶意这一虚伪的态度了。我所耳闻过的蔑视恶意的言论，来自于伪善者的夸言；他们声称独自面对恶意，而且对美德的生活感到悲鸣。无奈地接受“恶意”还是轻蔑地看待，这两者之间是有差别的；前者尚属正常，但后者就不那么诚实了。世人总是冗长地叨言论述，竭力要他人相信恶意并非坏事；而无数的媒介和说客却也提供了不少著名实例，印证这个观点。然而，世人为了说服别人和自己相信恶意并非坏事而大费周章，但心智正常的世人是不会相信的。此举让人意识到，要做到这一点并不容易。我们可以有许多理由觉得人性堕落，但没有理由轻视恶意。就算是有意作恶之人，也会慎重对待恶意。 |
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恶意和人身攻击是一个具有普遍性的现象，人身攻击的绝大多数只有一个驱动力，那就是出于自私的“心理疾患”——所谓的嫉妒。嫉妒的根源是认知的无能和文化的狭隘，更是一种精神自闭的心态，攻击者大多没有太多知识和思想，却能做到见谁咬谁，逮谁骂谁，有理要骂，没理也要骂，当然，前提是你必须要骂名人。 |
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有一种理论叫做"破窗效应"。说的是：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃，久而久之，在这种公众麻木不仁的氛围中，更加恶劣的犯罪行为就会大量滋生和繁荣，最后变得完全不可收拾。 |
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对于恶意者（@医学无止境99、@人类最高意志等）的评论留言如果不好好处理的话，就会形成“破窗效应”，将一个原本良好的讨论环境恶化为充斥者攻击的环境，给大量其他访客造成困扰和反感。因此，我认为对于人身攻击的恶意评论应该在第一时间内将其删除。 |
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世人应该愉悦地走向理念的绝对“真善美”；由于我们生活的“不易”，即使要设法让我们自己永保名声，在“当下”的反馈中挽救直觉无法保住的东西。为了保持镇定淡然的表象、从容自知，于是暂且不告诉自我内心的所思所想。就让希望寄托在信念中，而不是在那虚软无力的推理上吧！这让我们相信自己能简单地走向快乐和幸福。 |
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