[哲学] 问择原理——觉醒的正念[第2页]

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[哲学]问择原理——觉醒的正念[第2页]

作者:宇宙大梵

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还是不懂自我能否永恒存在

“但简而言之，即谓正是人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数。因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论他。”……………世界一切本来一体的，内在上都是相洽的。

“以往的人择原理就已经让人感觉是诡辩了，这个比人择原理更加极端的问择原理岂不是更加诡辩？”…………人择，只是世界是整体论的一个角度上的表达而已。

“虽然仅仅将“人择”转化为“问择”，但却立刻成为一个能够消除人类所有重大困惑的原理，这些重大困惑包括存在问题、永恒问题、自我问题、生死问题等等。进而可以想象的是，伴随这些重大困惑的解决，人类将得以洞察自身存在的真相，消除由于错见带来的经久矛盾与争论。”………哦，接着看。

“人类的所有困惑如果深入解析，最终都会聚焦在“自我能否永恒存在”这个点上，”……………未必啊！我论为，自我由何而来，自我的内在本质是什么，这样的问题才是更根本的。然后，才能谈到所谓的“自我能否永恒”等等次一级的问题。

“如果深入剖析人类面临的许多问题，最后都会落脚在这里——“自我能否永恒存在”…………不一定落脚到这个问题上。自我，是有生有死的。不知道自我从何而来，又怎能谈得上自我永恒呢？这是一个根本性的矛盾。

“换句话说，无论你现在处于何种需求层次中，你骨子里最大的需求其实都是这个让人难安的问题。”…………更不赞同。人的存在究竟有何意义？我究竟有何秘密与奥义？这样的问题，对于人的价值，更重大！如果解决不了人的存在本身究竟有何意义的问题，那么，永生也是毫无价值的事情！人是意义性的灵性存在，这种究竟性意义的问题是最根本的。否则，空虚会湮没人的其它一切存在的价值与意义。永生，也只是一根羽毛而已。

人的本质是理性的存在，是智慧性需求的存在。找不到世界一切的真理，找不到人与宇宙存在的究竟意义，又如何能够真正心安？安心，是世上最难的事情。比永生还要困难。永生，从某种意义上讲，科学的发展会慢慢接近于做到这一步。但是，对于智慧，对于真正能够让人理得心安的一切真理，却无能为力。

“众所周知，随着生物的进化，人类神经中枢不断发展。一方面更多的大脑功能分区使得生命可以更有利的生存，另一方面也导致生命体的需求欲望递增。从低等生命只有简单的反射功能来应对温饱，到感觉器官的出现来增强主动性，到记忆功能的出现来预警安全，再到语言功能来强化社交合作，人类的头脑已经可以思维出艺术、科学等极其复杂的事情，随着人脑中自我意识出现，尊重和自我实现的需求最终都表露了出来。”……………………………首先，我想说的是，达尔文进化论是错误的。人不是猿进化出来的。类人猿的化石发现了不少，但类猿人的化石一次也没有发现过。为什么？因为根本就不存在。第二个问题：生命体的需求的问题。这里先不说动物，只谈人类。人类区别于动物的根本方面就是自我意识的具备。在佛法中，就是第六识的不同。人因自己的第六识之自我意识而有种种属于人的、或者说只有人才能提出的种种需求的内容。人的种种需要，就是人性内容的表现。永生性只是其中之一，并不是根本性的需求。人的根本性的需求，就是究竟性的需求，究竟性的为什么与是什么的问题。

“具有强烈自我意识的人们开始思考“我是谁、我从哪里来、我到哪里去”这些问题，这三个典型的问题便是“自我永恒存在”这一根本需求的表露”………………这个逻辑不成立。如果找不到自己的究竟真理所在，既使永生，也只是一场虚无。

“因为担心来自对未知的恐惧，未知则来自对未来的期盼，这期盼的便是永恒。”………………逻辑依然不成立。一个人的价值逻辑，取决于他的精神需求的发展状况，取决于他的人性内容的发现程度与外化，取决于他的思考的广度与深度。

“由此，所有人类目前的困惑都隐含“自我永恒存在”的需求。无论是吃穿问题、亦或是在痛苦中思考离苦问题、亦或是思考生死问题、亦或是哲学问题、亦或是科学问题、亦或是抒发艺术情操、亦或是工作社交、亦或是成家生子、亦或是追踪名利、亦或是修道成佛、亦或是灵性开悟……都是基于潜意识里面对于“自我永恒存在”的诉求。”…………………………虽然永生是大多数人的欲望。但不能以此概括为一切人的根本需求。在很多时候，它不是最重要的问题。孔子曰，朝闻道，夕死可也。对待佛家来说，这个问题不是最重要的，而只是附带的问题。

“这个诉求或因你对本能的不了解而无视、或因你为了眼前利益的忙碌而忽视、或因你对未知的无奈而放弃、或因你对死亡的恐惧而回避、或因你的自我心理调节而误导、或因你的信仰而找到假托，更多的是因你的自我错误认知而遮蔽。”…………这一段说的很好！

“如果更多的人乃至所有人都能正视最根本的“自我永恒存在”诉求，找到解决这个诉求的办法，能否消除人类的分歧冲突呢？我想是可以的。”…………呵呵，这永远是不可能的。人心不齐，世事难为。

“发问“我是谁”、“我是什么”、“我从哪里来”、“我到哪里去”、“我为何是我”、“我为何不是别人”等等关于自我问题的人，追溯其关切的根源问题，都是为了搞清自我的真相，最终是希望进一步发现自我永恒存在的奥秘。发问“有无永恒的事物”、“有无不变的事物”、“宇宙本原是什么”、“宇宙大统一理论是什么”、“宇宙基础粒子存在吗”、“意识本原是什么”、“时空本质”等等关于永恒问题的人，找到“上帝”、“道”、“大梵”、“宇宙意识”、“大精神”、“如来藏”、“空”、“无”、“一”、“爱”、“绝对精神”、“大我”、“弦”、“膜”等等支撑，追溯其关切的根源问题，最终是希望为了给自我找一个可以永恒寄托的联系物，从而得以实现自我永恒存在。”…………………………纵观世间一切学问，唯有缘起论彻底解决了一切人类的精神心灵上的问题。缘起论，它既彻底的否定了一切本原论哲学，也彻底否定了一切虚无主义哲学！

“这些方法通过对“自我”“生死”进行解析，从心灵的深刻内在面向为人们展示“无我”、“不二”等精深思想，将困扰世人的“自我永恒存在”问题通过对象的消解、分别心的消除来化解，使得问题消失，不再成为恐惧的来源。但这类方法其实只是将消解的“自我”转移到“空性”或“不可言说的实相”上，或将小我换成了大我、真我、觉等等，借用另外一个不是概念的概念来让人寄托”……………………………非也非也。佛法关于自我的本质认识以及超脱方法，并不是仁兄所说的“这类方法其实只是将消解的“自我”转移到“空性”或“不可言说的实相”上，或将小我换成了大我、真我、觉等等，借用另外一个不是概念的概念来让人寄托”这样的！完全不是！看楼主大作到现在，发现楼主思维非常敏锐广阔，但没有深度，对佛法的真义还没入门，所以这里对佛家的论断完全是错误的。佛法的核心是缘起论，缘起论就是佛家的世界观，一切现象界皆缘起而现而亡。自我，只是假我，并不是一个真实独立自主永恒不变化的，只是因缘和合而有的假相，这个假相之我，本来缘起，本来清净；明了并证得(这个过程看各人机缘与福分了)自我之本来清净本来寂灭之真相，当下不生而不灭，由假我而真我。这时候，对于世界一切的真实彻底通达无碍，生命彻底的自主自由，此时，所谓的永生，也只在无谓之间。

关于问择原理，还有人择原理，我想说一些。人所能提出的一切问题，人的身上之所以出现各种各样的需求，诸如自我与世界的存在本身究竟有何意义，永生的欲望，社会性的需求，等等，这些问题与需求，说到底，都是在人的人性内容之中，都是属于人的生命性的内容之中，都是在人的本质能力的范畴之内！人，永远提不出、达不到他的本质能力与本质力量范畴之外的问题与事情的，人所提出的一切问题，都是在他自己的本质能力范畴之内的，都是人在本质上能够解决的范畴之内的！如究竟性的哲学与科学的问题，如永生的问题，等等，等等，这些问题，之所以能够出现，就是因为人类本质上就可以解决它们，就是因为它们本都是人的本质能力的体现而已！

“首先，再次和各位读者强调，人类的问题根源是每个人都真正关切的问题，那就是“自我能否永恒存在””…………………对于人来说，作为有“为什么”的意义性追求、有“是什么”的科学性的追求的灵性生命来说，究竟性的为什么与是什么，才是人的心灵中最深刻的需求！

“以往大家认为的存在问题、和平问题、能源问题、环境问题等等大的人类问题，其实都是基于来自“每个自我”的“永恒存在”需求。”……………大部分对。

“其次，所谓真相，就是最根本问题的答案，也就是人类唯一共有问题的答案，那就是“自我能否永恒存在”的答案，古往今来，人类不乏已经有许多思想接近真相，但都未曾深入到“问题根源”，而这真正的根源就是“一问”。”………………真相是最根本问题的答案，这个设定很对。自我永生的根源就是此问此求，也对，都是人的本质能力与本质力量的表现。

“当发问“我会死吗”的时候，“我”才存在。这个问题必然在每一个存在的人心中发出，这个问题的发出导致了“我”存在。不存在没有这个问题的情况，这个问题就是存在本身。没有这个问题，我不存在。有了这个问题，我存在。我存在就够了，没有这个问题的时候——没有问题。”………………………………呵呵，能看得出，楼主是经过很长时间的细致深入思考。不过，不赞同楼主的认识逻辑。没有提出永生的时候，有永生需求的我不存在；当提出永生要求的时候，当下之我就是存在着的并因此问题而当下即永生的。这是楼主的认识。这个认识不对。这实际上是断见，认为各个问题时的各个自我都只是当其时当其问的，这个认识有一定意义，但不对。因为，自我是假我，是非常非断的，八岁时见恒河之自我与二十岁时见恒河之自我，是非一非异的！各时之我，已非一体，但各时之我，亦非非我。所以，看待自我，不能片面。而且，自我，不仅仅是自我意识的自我，还有第七识的我，自我意识只是第七识之我的外现。一切动物与婴儿时的人的自我，都是第七识的自我。至此，总结一下起先的问题：产生永生要求的时候，自我因之而显示存在，而不是因之而存在。

““我”在每一个此问升起的地方，发问的当下，每一个“我”都是一样的。但如果我们不能明确那个根本问题，就会导致让身体、经历、记忆塑造的投射代替自我，类似“我为何是我”这样的问题就油然而生。在这个问题中，两个“我”是不同的概念，前者是“发问的我”，后者则是那个“投射的我”。”……………………自我是分层次的。相分，见分，自体分，证自体分。相分与见分都是自体分变化出来的，见分与相分是一体的，即问题与发问者是一体的，同生同灭的，这是楼主的认识逻辑，也是对的，但是，后面还有自体分，再后还有证自体分。所以，楼主的认识逻辑，只是让问题发现了来处，回到了问题与发问上的“一”处，但是，这样做只是让问题暂时休息了，而问题并没有真正消解，因为人为什么一定会产生这些问题的事实本身并没有获得真正的解答！所以，“当下一问已本自具足，答案就在问题处，安住在这个永恒之问的当下，自我、生死、本原、解脱、烦恼等等问题迎刃而解，存在的真相赫然眼前。”这样的说法，只能让自己暂时休息，然后，更进一步，看“一”归何处，再看零归何处，才是究竟。

前面说得还有几分道理
后面问题本身就包含了答案这种愚蠢回答根本毫无道理可言
结果就是什么问题都没有解决，说了等于没说

算我是个自大之人便是了，没看完一楼就说我的观点了，你所谓的‘问择’本质是什么你知道吗？你知道人为什么受到问题的限制吗？因为我们需要一个自己相信的答案，既然能自己相信，那便需要答案的合理性，何为合理性？这里的合理是可被解释，而理与解释本身是逻辑，这才是你所谓‘问择’的本质，比如“我会不会死？”这个问题，我们人类能给自己的答案显然有限，然而最合理，最可信的答案只有一个，那就是人人都会死，从不例外，当然也有其他的答案，可是有相信其他答案的合理理由吗？这就是贴主所谓的‘问择，人择’

哦，后面还有两楼没看！还要接着看！可以说，楼主是位爱思考爱智慧的人，而且，所思也有一定的道理，这也不容易！对于此，很是赞叹一个！不过，对于佛家的缘起论与法相唯识学，楼主还不怎么了解。如果楼主了解并理解了，楼主再写这一类的文章，一定更有内涵，更有光彩！

贴主搞不清楚自己的问题呢

“其实以往所有的主张“一念”的思想者，其所列举的念头大是问句，“是什么？”、“怎么办？”、“为什么？”、“会如何？”等等都是未知恐惧的显现。”…………未必都是恐惧这种特殊的情绪。人的心态复杂的。

“非问式的一念因为没有问题、没有需求、没有欲望、没有困惑，不能让“自我、存在”显现，所以没有意义”………楼主这一点说的更不对。抱歉！对于学问，我是认真的。过多的社交语言会严重阻碍思想交流的顺畅。所以凡讨论学问，我一般都是直言。念念平等。面对美色时的欲望与快乐，饿了时吃一碗面条的满足感，被别人赞扬时的快活感，被别人批评时的反感，与家人在一起时的温馨感与幸福感，愁苦时的心态，………什么时候的心的状态与念头不是自我的充分表现呢？都是。一念三千，一念包括了一切。任何一念本身都超越了当下狭隘的理性的理解。

“那自然流动的非问式一念呈现出各式各样的理解，使得不同的思想者赋予“自我、存在”丰富多彩的演绎，有说“无我”的，有说“大我”的，有说存在是“意识”的、有说存在是“眼前”的、有说“无常”的、有说“永恒寂静”的……”…………呵呵，爱思考的人的思想总是纵横八荒、敏锐万端的！不过，楼主引用了这么多，但理解的不多。这是大毛病！佛家的本来寂静到底是指什么？这些问题，楼主还没有真明白。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 13:07:50

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