[哲学] 问择原理——觉醒的正念[第4页]

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[哲学]问择原理——觉醒的正念[第4页]

作者:宇宙大梵

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@而今的风月 2）当人们追问”自我为何如此这般“、”宇宙为何如此这般“、”生命为何如此这般“……等等诸如”xx为何是如此这般“时，如上所述，这种追问的荒谬性，保证了”问择原理“在解答那些发问时，外观上的表现出的魅力。但是，对于不是”xx为何是如此这般”的发问，“问择原理“并不能给出好的解答。比如，对于”自我是否永恒”这样的发问。因为，在”xx为何如此这般”的发问句式中，“如此这般“一词已经暗含地表明了：发问者本人首先承认”xx是如此这般的”这一事实。而“xx是如此这般的“事实，就早已是对他的荒谬提问的回答了：此时，发问者只需要旁人的一个轻轻的纠正，以便恍然醒悟道：”哦！我的这一询问多么愚蠢！xx，——本来就是如此这般！难道要它变成别的什么吗？——那就不是它了！”因此，凡是在“xx为何如此这般”的发问中，这个发问本身就已经蕴含了对这个发问的解决。正是由于这个荒谬的发问，包含着可以破除这个荒谬发问的铁一般的事实（这事实就是：xx已经是如此这般的存在、而不可能是别的什么的存在了），“问择原理”才获得了能够消除此种发问的魔力。
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没话说，依旧赞。

@而今的风月但是，像“自我是否永恒”这样的发问，可就不同了。因为这个发问本身，并不含有“自我就是如此这般的永恒存在”这层意思；相反，它只是个单纯的疑问，就是：对于自我永恒的可能性的疑问。自我可能永恒，也可能不永恒，——谁晓得呢？生命固然希望它是永恒的，但是希望不等于事实。当且仅当“自我存在是永恒的“是事实时，运用”问择原理“去解答”自我存在为何是永恒的“这一发问才具有效用——因为这个时候，追问”自我存在为何是永恒的”（即追问存在为何是如此这般）本身就是一种荒谬的发问。
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文章后面就是努力指明“自我永恒存在”了。能解决“xx为何是这个样子”这样的问题，恰恰给了我们看看能否解决其他问题的希望，文章前面说了，因为直接受到人择的启发，所以用了问择。但文章后面几乎都是基于海德、维特、中观等思想了。这也就是前面提到问择是人择的转型，从物理转到心理。

@而今的风月 3）你的帖文说“当发问“我会死吗”的时候，“我”才存在。这个问题必然在每一个存在的人心中发出，这个问题的发出导致了“我”存在。不存在没有这个问题的情况，这个问题就是存在本身。”——这一观点，和我的观点殊途同归。在我看来，发问、自我、存在，这三者不可分割。但是，我的立足点和你不一样。我是站在“一切皆联系、存在即整体”的立场去观察的。当我发问时，这个发问离不开我的存在，而我的存在，离不开我周围的环境，而我的周围环境，离不开整个宇宙之存在。因此，就像抓起一块手帕的一角，可以连带地抓起整个手帕那样：无论我从哪里出发、起初的注意对象是什么，我都能顺着这个注意对象，而不断地往它的四周展开联系，最终都不可能不达到——对于“存在之全”的关注。因为世界是相互联系的。不是我的发问“先于自我”，而是我的发问本来就是活生生的“自我”本身、“存在”本身。我，是否是永恒的呢？这一问题已不再重要：因为所谓的“我”，在我看来不过是人们在“存在”的手帕上，专横地圈出一个狭隘的圆圈，把这个圆圈误解为是“自我”——仿佛“自我”原本就是一个隔离开周围他物的、自由独立的东西似的。而事实上，“我”，不过是“存在”之手帕上的某一部分，你可以把这手帕换成是大海，说万物之于存在，犹如浪花之于大海，这都无关紧要：重要的一点是，“存在”不可分割，无所谓原因与结果，在其状态的“不断迭变”与“它一直都只是如此这般的存在”的永恒宁静中，亘古而长存。
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您的这种“一切皆联系、存在即整体”的思想，我在第十一章提到过，“如今，世界在更加多元化的发展，人类社会在政治、经济、科学、文化各个领域虽然依旧风生水起，但世人却发现自身依然忙碌烦躁，大家开始努力使人类思想向着整体化、系统化转变。后结构主义试图通过关系去了解这个无法挽回地被分割成数个体系的世界，系统论在努力研究各种系统的共同特征，信息论则力图让语言哲学与本体论建立联系，更有无数的学者专家仍旧在宇宙深处、基本粒子、暗能量、暗物质、多维空间等等领域探寻，不遗余力的寻找着那大统一的终极理论。”
虽然只是一语带过，但其实我也曾经一度是这个整体观的思想，前几年还因此开辟了肯威尔伯、长青哲学、系统哲学、整合观等论坛平台，但是后来，发现依然解决不了问题，越走越远。最后由整体到圈，由圈到点，回到了当下一问。这期间中观、禅学、一念思想是过渡，如今这个问择主要是基于上述思想的“改良”，简而言之，就是比唯心更唯心的“唯问”。
兄用手帕、大海举例整体观，我想提醒兄，手帕、大海也是有边界的，也是圈。与其寄托整体，不如回归一点，这个点无所挂碍，是本自具足的、超越时空的。

自己领悟，不解释，解释是多余。【般若波罗密心经】:
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

不错嘛

剃光头吧

楼主用怀疑一切的心理，占据了哲学应有至高点的存在。至理不是没有只是你不信。或者说楼主的眼界和心界太小。看不见真理。

楼主应深入浅出，读者才能看得懂。

口，不只是说实话的地方，也是撒谎欺骗的地方。
我为什么是上帝？
因为我在问。
可是我说的是实话，而楼主你没有说实话，因为你没有问实话。

第一个问题不是“我能永恒吗？”，也不是“我是什么？
而是"这是什么？"
你说答案就在提问中原也不错，因为问句是”这“是”什么？”
而不是“这”是“这”吗？
提问本身就没有承认“这是这”。

@伽蓝护法尊者
第三个例子来看下今后成为佛家的小W。小W发现了头脑的游戏，开始深入自己的头脑去探索，力求直达心性来发现真相，从而得以解脱生死、达到永恒。他实践了中观禅定许多方法，吸收世界范围诸多灵性思想，借鉴各宗各派觉醒开悟途径。小W认识到人类自身各种角色的投射建造了虚幻的梦境，头脑本能的分别心是产生分歧的根源，通过禅定冥想，看清无常无我，看清名相二分，看清五蕴皆空，在消除了人我、生死、有无、时空、真幻所有分别后，头脑只剩下纯然的觉知，由此，小W发现随着自我、时空、存在等名相的消失，到达了“空性”的不二之境。那个问题消失了。
走向佛家之路的小W，显然没有向其他灵性探索者那样通过嫁接“宇宙意识”、“大我”、“真我”、“光”、“爱”、“灵魂”等“大角色”来让自我实现永恒存在，而是让那个问题消失了。
需要注意的是，小W的那个“空性”虽然让身心寂灭，但却有着不二、平等、圆满、具足等暗示，这其实也是小W自我的一种投射，这个“空性”虽然消除了二分、消除了问题，但是却又通过非与非非的圆融，无形中也是用了投射的方式，把“自我永恒存在”这一需求给满足了。
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看一下，这层楼所说的情况符合伽兄不？

历数古往今来的人类重要思想类型，间接或直接面向“自我永恒存在”这一问题的占了绝大部分，我们可以轻易的在每一个思想家那里找到针对这一问题的相关内容。这些内容大家可以从前面列举的种种发问去回顾，我们不难发现宗科哲灵各宗各派解决这个问题的途径各不相同，但许多都是无法深入根源，几乎都被各种假象遮蔽。
有些唯物的、还原论的、机械论的，在解析自我、宇宙、粒子等等极限问题时误入本原、大统一理论、基本粒子等境地；
有些唯心的、决定论的、唯理论的，在解析自我、宇宙、生命等等极限问题时误入空性、道、因果、上帝等怀抱；
有些唯识论、禅、瑜伽、灵修的，在解析自我、存在、自由等等本质时误入如来藏、禅定、苦行、神通、高峰体验等境界中；
有些整体论、系统论、整合理论、行为论的，在解析宇宙、生命、人等等发展时误入合一、全息、全像、基因等半路风景中。
其他种种理论，几乎大多数是停留在这样那样的半路风景中，将和平、环境、健康、能源、道德、价值观等等作为首要问题，深入政治、经济、军事、法律、教育、文化、伦理、医学、艺术、历史、科技、生产、生活、农牧、食品等等领域，采取无数治标不治本的方式，力图解决人类面临的诸多问题。
笔者在这里并不是说这些研究不对，而是说这些都不能作为那个根本首要的问题，否则就会发现人类虽然建立了众多的国家社会机构，发明了无数先进的技术，开创了无数高效的机制，初衷本来是想让自己更加安逸舒适，但却事与愿违，世人反而更加忙碌，问题反而更加复杂，殊途无法同归。

我要问的是：你何以觉得这些理论都是有局限而且不能通达宇宙的本质的？

说来说去，是关于“存在”的问题没有解决。存在不解决，哲学便只剩下争论。与其在这里发表长篇大论，不如真正深入地研究这个世界。

针对几天讨论，归纳了几个吧友集中质疑的点，统一做个回复：
1. 关于强加自我永恒存在问题，其实初衷是统一人类问题。关于人类终极真理的探寻，以往大家都习惯先从无数问题往无数方法上走，再从无数方法中力求统一到一个方法；而我则是想先把无数问题统一到一个问题，再从这一个问题直接到一个方法。至于这个自我存在问题是不是全人类的根本问题，不可证实，也不能证伪，但是不是因此就属于形而上范畴，我也不确定，因为这已经无所谓了，总之最终得到了答案就好。关于这个“自我永恒存在”问题能否成为人类根本问题，在下依然会在这里等吧友提出反例。
2. 一念和一问的区别，这的确是我最纠结的地方，因为目前一念的含义太宽泛，没有办法才又强调一问，意图区别非问式的一念。至于为何看不上非问式的一念，文章中也说了，那会导向“神”、“大意识”、“大我”、“觉”、“空”、“临在”、“一”等那里，其实依然是自我的投射罢了。
3. 我承认我标榜了“自我”，这在极力反对“我执”的吧友看来貌似大忌。但我想强调的是——根本问题来自“自我”的需求，发问使得自我、存在这些显现，我没有走消除我执之路，而是让那个自我根本需求（自我永恒存在）得以满足，从而可以直接站在永恒的高点审视自身。
4. 问题解决了，此时的自我是觉醒的自我，已经不是之前那个迷茫的自我。
5. 为何要牵扯世人，因为语言来自社会，文字一出，就躲不过内在的社会性，道理一出，就注定不可能独善其身。佛祖从人类离苦避害的本性出发，靠放下、解脱来阐述真相；在下则从人类索取趋利的本性出发，靠拾起、满足来阐述真相。文章中批判空性的意图不是为了否定佛家方法，而是为了标榜问择原理更加直面问题的特质。
6.通过几天的讨论，发现虽然能听懂我意思的很少，但大多数人都已经在这条路上真心探寻许久，在大家身上看到了曾经的自己，相信不久的将来，必然会有人发现此文，在下将在这里继续等待。

当下一念，这个念是自我能否肯定，常常想这个念想是从那里来，到那里去？念是思所想之物，想是自我意志中所存在的念头，这个念头是自己给于的，还是他人肯定的，或者来源于社会环境所刺激赋予的思念。一念永恒？这个当下此在的自我能否肯定永恒，当当下此在念上永恒存在，这个问题存在于此在之前，也存在于此在之后。此在是存在在时间中，此在在理解永恒这个解构上分解他，疑惑产生，自己又不知道，自自己又不明白，才形成当下一问，当下一念在当下一问之前，先解构这念想，把他分解开来，念产于此在的执。此在的理性不能解答面向自己本身，此念作为“某种东西的”现相恰恰不是说显现自身，而是说通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西。疑惑开始了，这个念永恒不属于存在的实存，也不属于存在的显现，我把他叫做显念，这显念的永恒存在趋于一种自我面向本身无法解构解释的问题，我叫做形而上。所以你才会当下一问。这个问是寻求你所不知而求一答。你在问择原理的那个永恒念，在这里纯粹是展示的意思，它等于说：把某种东西作为某种东西来让人看：一问来寻求解决心中的一念永恒
此念永恒包含有一种先于存在论的存在，作为其存在者层次上的建构。此显念以如下方式存在：它以存在者的方式领会着存在这样的东西。这个显念是否能肯定永恒存在。违背客观真理，走一种理性极端来解构他，在对显念问题问之所以中，还有一个问之所以问，也就是问这个问题的反问。也就是说：你为什么要问永恒存在？如果你说是为了解决全人类所想之事，归纳一切广泛之统一为永恒。这个有点执。也可以说是自我的理想问题。现实中这个问题已经被无数人解构他，而不过是重复前人之想，后人之言，这个显念也就明显属于一种活人的想象。活人没有一个人能够解答死亡之后会是什么世界，也就是说死人的世界活人不懂。再次我不在详细说明，看到这里你也因该有一点觉悟。当下一念永恒是错觉，当下一问更是一种对错觉的解释。

【“自我能否永恒存在”这个问题永远只能来自当下存在的自我】
这就是那个答案，这个问题发出时，自我必然处于存在状态，永远不会有不存在的自我发出此问。
在当下一问之外不存在问题，甚至可以说没有“存在”，我们回忆过去、恐惧未知、担心未来的发问，都在当下，而这个发问的当下，自我处于存在状态，只有这个当下，当下即永恒。
发问时存在，不发问时不存在，永恒只有发问的当下存在。
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那么这究竟解决了什么问题？解除了什么困惑？能得到什么安慰呢？
我觉得我没有理解，可是我不怪我不理解，而怪楼主你没让我理解，我不信有聪明人才能理解的道理。

各位，昨日做出回复后，发现你们当中佛家的居多，这和我预料的一样，在寻求真相的道路上，其他领域是无法和佛法齐眉的，各位明显能至少看懂在下文章中的纰漏，远胜于都不知道在下说什么的朋友。各位对佛法都有深入的了解，在下自愧不如，虽然近几年来在下自觉与佛祖亲近，但无奈理念怪诞，无人能懂。这问择比唯心还唯心，核心如飘忽的精灵难以捕捉，精微到行深至深之处，不但要求读者对“自我、死亡、存在”等问题有过深入的自我探寻，还要求读者突破语言局限，亲心领会方可自觉。但是昨天通过看大家的回复，发现几位佛家的回复最多，也最有针对性，感觉如果和几位进行深入探讨，还是要较常人更好交流的。我下面一点一点的说，标上序号，如果各位有质疑，可以针对序号进行发问。
1. 佛祖当初开悟觉醒是为了离苦解脱生死，这个有没有异议?
2. 苦是因为欲望满足不了而来，这个有没有异议？
3. 离苦解脱生死的对象是困惑的思想，而不是人或物，这个有没有异议？
4. 三法印之诸行无常，是指没有永恒不变的事物，包括现象及其本质，没有任何东西能够连续两个刹那保持不变，包括思想，这个有没有异议？
5. 那佛祖开悟觉醒的对象就是对生死困惑的思想，这思想是无常的，这个有没有异议？
6. 那我们是不是应该将解脱生死的方向聚焦到这无常的思想，这个有没有异议？
7. 是不是应该聚焦当下困惑的刹那，而不用去理会前、后，这个有没有异议？
8. 是不是应该正视事物现象及本质的无常，而不用去理会真假、自性（认识论和本体论），这个有没有异议？
9. 三法印之诸法无我，是指在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，这个有没有异议？
10. 诸法无我批判的是认为身心及其之外有个“我”的思想，但当我们讨论这个“我”时，“我”作为一个无明的错见，是存在的，这个有没有异议？
11. 世人的确发出了“自我能否永恒存在”的困惑，并因为感觉这个欲望满足不了而陷入生死苦海，虽然这个提法来自无明，但我们有必要正视，这个有没有异议？
12. 既然世人的生死之苦是因为无明错见带来的，那我们的目的是将这个苦去除，这个有没有异议？
13. 如果用一个方法聚焦生死困惑的刹那，让世人发现在发出困惑时，答案就在问题处，生死之苦解脱的答案本自具足，而不用非要将错见一一排除的复杂方式，可不可以？
14. 如果各位认识到自己没有认识到“无常”的要义，始终将精力浪费在“无常”的事物上，应不应该回归当下，聚焦生死困惑的刹那？
15. 回头来看一下问择原理，问择只聚焦生死困惑的刹那，不理会无常的事物现象及其本质，不理会之前、之后的念头，不理会没有困惑的念头，不忌惮真假、本体、是非、自性之争，不陷入世间纷杂的科学理论、宇宙学说，更不必寄托其他概念，不必忌惮名相直面佛祖解脱生死的目的。此问于无形处无解答，于有形处亦无解答，只于问处才有其根本。
16. 在困惑发出的这一刹那，自我、生死、永恒、存在等同时显现，这个显现体现的是必要性。在困惑之外无问无苦无生死解脱的需求，我们没有必要出离当下到无常的事物及思想中去解脱，更没有必要为了单纯消除错见而再用头脑徒增诸多无谓的法，这也是在下最后想送给各位的一个礼物——奥卡姆剃刀。

佛说开口即是错，自然也包括这开口的一问，或许沉默不语才是最好的真理。

修仙了

不是所有人都关注自我，活的好才是众人的追求，以浅薄的己代众生，荒谬

不要看不起我... 我是个好孩子

一楼中的“首先是统一人类最根本的问题”这个问题，是不可能让人类大多数都明白的。人数上百，形形色色。不要说几十亿人了。象这类思想上的事情，永远无法大致象样的统一认识，这不像科技：生产出一个自行车，大多数见过它的人都会承认它的作用并很容易学会它！人类的思想问题永远无法象“自行车”那样的东西做到统一的效果。

人类的最根本的问题，只能是究竟性问题。究竟性的为什么与是什么的问题。这样的问题，不论人的思想深广能力是否走到这一步，它都是任何一个人的内心深处的自学不自觉的真正追求。所以，今天看楼主这个贴子第二遍时，还是不赞同把自我永生这个问题认为是统一全部人的最根本问题。

“问择原理可以看做是人择原理的转型版，所谓转型，一是指从物理学转型到心理学，二是从字面上不难看出，问择原理用“问”替代了人择原理的“人”，如果我们用问择原理来解释宇宙为何是这个样子，则可以得到如下解释“如果宇宙不是这个样子，就不会有这一问了。”…………………以前，我也对人择原理很感兴趣。好像有强弱二种人择原理的说法。人择原理其实很有道理，它实际上就是具体性的天人本一、自他不二的一种浅层次上的表达。只要明白人缘起宇宙一切的道理，所谓的人择，很简单。不过，对于仁兄的问择，我对“问题的答案在提问本身”这个意味的理解与楼主的略有不同：我的理解是，任何一个事物所发生的现象(如各种问题)，都在此事物的本质属性的范围之内，都是此事物的本质属性内容的表现！对于人来说，人所提出的一切问题(比如自我永生的问题)，本质上，都是人的本质能力与力量的表达或说展现而已，都是人的自性中本来具有的，都是人自身！我想，这个理解，也许比仁兄规定的简单的“问择”的含义更深刻更本质一些。仁兄的“问择”的理解似乎偏向于技术方面了，而不能给出关于人的问题内在本质的解答。但如果按照我这个思路，看待人的问题，反而更明白一些。

我不想先指给你那遮蔽的真相，我更想先指给你那遮蔽的需求。真正的真相是自己最关切的，与自己无关的真相谈不上真相。开悟之路是寻找与自己有关的真相，那关乎你最深的需求一一自我永恒存在。与这个需求相比，其他所有开悟面向皆相形见绌。明确了这开悟之需，然后再去认识“自我”，这是正念之道，是看全头脑游乐场全貌的最佳视角。

表示理解不到，书读少了

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 13:08:02

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