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[哲学]儒家商学(经济)[第2页]

作者:莲叶风
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古代中国经济发展顶峰的宋王朝是儒家思想最薄弱的一个王朝,接下来的元朝也是这样。好像儒学薄弱了,商业发展就好,商业发展好了,儒学就薄弱。
 
●传教士记明朝民富
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下文改选于西班牙修道士马丁·德·拉达的《中国札记》:
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在这个大国,……,人们食品甚丰,讲究穿着,家装华丽,尤其他们努力做工。大商和买卖人。所有这些人,及上述国土的肥沃,使它可以正当地称做全世界最富的国。
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此国各地都有大量的糖,为糖价奇贱的成因。……有甚丰的蜜,因他们喜养蜂,连蜡都十分便宜:产量大到你可以装船,甚至船队。
他们产大量的丝,质优等,色彩完美,大大超过格拉纳达的丝,为该国最大宗的外贸。
那里产的绒、绸、缎及别的织品,价钱那样贱,令人惊异。尤其与已知的西班牙和意大利的价钱相比。他们不是按尺码售丝绸及其它任何织品,哪怕是麻布,均按重量,故没有欺诈。
该国有许多河。人们种稻。这是全国人的常食粮。……他们收割如此多,以至在米价最贵时,你用一个里亚尔钱币可买一法捏格。
在不宜耕的山地,有大量的松树,比你常在西班牙发现的更大更味美的坚果。在这些树之间,他们种玉米,这些墨西哥和秘鲁印第安人的主食。总之他们不留下一尺未耕的地,……你几乎在全国看不到任何荒地或无耕地。
所有田园都景色优美,且散发异香,为有许多各种香花,点缀植于江河溪流畔的绿村。那里有很多河。种有果园和园林,有很欢跃的宴喜。他们常隐居以避心烦。绅士们常植着大片的密林,里养野猪,羊,野兔,及其它各种野兽,用他们的皮制成上佳的皮毛。
有大量的牛,价钱便宜到你能用8里亚尔币买1头很好的,且半价可买到牛肉;一只整鹿卖2里亚尔:大量的猪,猪肉跟西班牙的羊肉一样好。再有极多的羊和其它可供食用的动物,为它们不值钱的成因。养在湖畔河岸的飞禽是那样多,以至该国一个小村子每天要消耗几千只,而最多的是鸭。……它们是按重量出售,阉鸡和鸡也一样,价钱便宜,两磅拔毛的肉,通常值2分,那是一种相当于西班牙夸特的币;猪肉两磅值1分,半磅是6马拉瓦德。
至于他们养的鱼,无论水里游的,或带甲壳的各种鱼,令人惊异,不仅于沿海,于该国深远的内地也有。
除这些外,他们有富有金矿、银矿,及别的金属都卖的很便宜,1京塔的铜,铁或钢售8里亚尔。金子比欧洲便宜,但银子更贵。
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他们的一些村子大到只缺一个州名。他们的城镇大多建于河畔,可通航,城市四角有壕堑,使城市变的十分坚固,不仅市城,连市镇都有高而坚实的石墙围绕,高有一寻。墙都用砖,但坚实到用锄都很难拍碎。一些城市有很宽的城墙,6人可以在上面并排而行,墙有很多的堡和塔楼,彼此相隔不远,有城垛和宽廊。其城墙与壕堑之间很宽,六骑可以并驰。城内墙与民舍之间也有同样之距。人们通行无阻。常维护,他们的城墙像是新修的,……
在全国,大道都尽力修筑和保持平坦。城镇的入口很讲究,极其雄伟,有3座或4座门,用铁坚固地包着。他们的街道铺得很好,宽到15骑可以并行,而且很直,以致它们尽管很长,你仍可望到尽头。两侧是门廊,下面是店铺,摆满各种奇特的商品,也有你指望的所有商行。在街道上彼此相隔一定的距离,筑有很多美观的牌坊;那是用石修筑。他们的房一般有三道门,中间是大门,两侧的要小些,但极其协调。
他们的房一般都很美,常于门外整齐的植树,显得很好看,给街道生辉。屋内都白如奶汁,看着像光滑的纸。地板用很大和很平的方石铺成,天花板用一种幼稚的木料制作,结构良且涂色,看着象锦缎,色彩金黄,显得非常好看。每座房都有三个院和种满供观赏的花草。无家不有鱼塘,尽管它只是小的。院的一方布置的很华丽,象是账房。
他们第一是极其清洁,不仅于他们的屋内,也于街上。他们常在街上设有三四处必需的公共休息处,布置很好。因此忙于公务的人不会把街道弄脏,且从那里得到补给。类似的法子通行全国所有的道。有些城镇的街道可通航,如同意大利的威尼斯。
全国的大道是已知修得最好看和最佳的,它们十分平坦,哪怕在山上。且皆以劳力和锄头修成的,用砖头和石块维护。……有很多大桥,造得奇特,建于又宽又深的河上。在福州城,正对着国王大税馆,有一座塔,据那些见者肯定,超过了罗马任何建筑,它立在40个柱子上,每根柱就是一方石头,又大又高。
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这国的男男女女都有很好的体质,匀称且是漂亮的人,略高。他们大都脸宽,小眼睛,扁鼻子,胡子稀少,但也有人有大眼睛和大胡子的,脸很匀净。
官服皆用不同色的丝绸制成。他们有上等和极佳的丝绸。穷人常穿另一种较糙的丝绸和亚麻布、哔叽和棉布,这些都是富有的。
他们穿的衣裳象阿拉的古式,有长裙和布满折子,胸上有一道边用来系在左侧,袖子又宽又大,在外衣上他们按照各自所需穿袈裟和长袍,式如阿拉穿的,只是袖子更大。皇室血统和被授以官职的人,其装跟其他绅士不一样。
 
(续前)他们的女人穿着很奇特,很像西班牙人的服式,她们戴许多金首饰和宝石,衣宽袖,穿的是金银和各种丝绸料子,如前所述,他们有大量的丝绸,质地极佳,且十分便宜,穷人则穿绒料,未修剪过的绒料和哔叽。他们留得一头好发,仔细勤快的梳理它,象热那亚妇女,用宽丝带把它系在头上,缀满珍珠和宝石。
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这些中国人办宴会和节宴,超过世界上其他的民族,因为他们是富有的且无忧无虑,也没有天主之光,……他们是自己获得肉体的满足,纵情于游乐,他们由此过着美好的生活,并且很有安排,哪怕他们有一百位客人,他们仍然习惯于让每位就坐并就自己的一张桌子进餐。他们的桌子很精致,……。在这些酒席和宴会上,一直有女演员,又演又唱,作出很多使客人愉快的漂亮动作,此外还有各种男人表演其他乐器,及翻跟斗的和演戏的,他们完美的和自然的演出他们的喜剧。……
在每个城镇吃饭机会都很多,因为在市场和街道,也在郊区,有许多饭馆,桌椅布置整齐,花不了几个钱,这是由于各种食物都极便宜,如果外地人说他已经吃过了,那市民及城里人就带她上另一类馆子,有各种果脯和奶制品,水果和杏仁糖,极亲善的请他吃一顿,……他们对外国人很有礼。”
中国对鱼的供应是已知任何国家中作的最好的,因为有很多这类的船,也因为海上和河内有很多的渔民,不断用网和渔具捕鱼,且把无数的活鱼输往沿河五百里陆地内的池塘。
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他们有大如上层船舱的竹笼,可以同时养4000只鸭。他们在笼里某处设了窝,让鸭子每天都去下蛋,他们把蛋取出,若在夏天,他们把蛋放在很暖和的牛粪里或那些鸭粪中,按经验放很多天让蛋孵化,……他们在冬季须用人力助,给孵蛋的粪加温。他们把大量竹子一根根缚在一起,放上粪,再把蛋放在粪上,用粪盖严。做妥后,他们在竹下面放稻草,或其它类似的东西,点上火,但不让火烧起来,只一直保持自然的温度,直到他们认为可以取出为止,……因此他们的鸭子多如蚂蚁。接着,他们把小鸭放进另一个鸭笼,其中养着老鸭,用来翼护小鸭,给小鸭温暖。……常常可以养到两万多只鸭子。
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他们的古代航海史载,那里清晰地写着,他们航行到印度群岛,征服了从中国到印度尽头的所有地。他们很平静的占有那些地。 直到他们出自好意制定放弃的法。
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他们还有一件非常好的,使得阿拉都对他们这些异教徒惊叹的事,是在他们的一切市镇中都有医院,老是客满。阿拉从没有见过有人行乞。阿拉因此问他们原因何在。答曰:每个市镇里都有一片大地儿,其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人住房,这些人就住在所说的房里,在他们活着时,始终有充分的大米供应。……他可以在上述的大馆中住到死去,此外他们在这些地方养有猪和鸡,因此穷人无须行乞而活下来。
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这条大道上不断有驮马往来,载负商货以及其他东西,但大多数却是骡子。大路很宽,20人并排骑行,谁也不碍谁,而且铺以大石头,据说其他省的大道情况也相同,……看来这是真的,因为阿拉西班牙人在该国越过崇山峻岭,他们发现道路也如前面所述那样平坦。
所有街道两侧都有棚,下面是商店,摆满甚丰的商品,很有价值也很奇特,他们在一处到另一处等距处建有很多的牌坊,给街道添装饰,且全国每条大街上都有,下面是很好的市场,可在那里购买你想吃的东西,如鱼和肉、水果、蔬菜、糖果、蜜栈,样样都十分便宜,几乎花不了什么钱。
 
齐管仲,越范蠡,卫子贡
 
●外延论
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商家讲增值,分为内涵式和外延式两种。内涵论兴起于1990纪初,以公司效益为理论的核心。此种理论令全国工人纷纷下岗,为有误之论。鉴于此,当时我提出了外延式理论。
首先建一个坐标系,如下图。设x轴为外延数轴,y轴为内涵数轴。

 
由此极简坐标系,可以很直观地看出:
1、当点靠近x轴时,x的值(5)比y值(2)要大。同样,当点靠近y轴时,y的值(5)比x的值(4)要大。
可见,若内涵式(效益)增大,则外延式(设备)减小;若内涵式减小,则外延式增大。二者只能选其一,鱼与熊掌兼得难。须不能顾眼前利益,须忍痛割爱,则更难。
2、由于公司的效益不能无限提高,因此函数点是有上限的,内涵式也有上限。
但函数点却可以向右无限延伸,因此外延式是无限的。机器和厂房可以无限添置,直至于极限为止。
以有限对无限,故外延式大优,而内涵式严重不足。当然,这样的分析是抽象的,是一种图上逻辑,是纸上谈兵。但它显然可以指引兴业之路。这就够了。
农谚曰:“千吊吊不如万刷刷”。意即,1000禾因子实饱满而下吊的稻穗,不如10000禾因子实不丰而像洗锅刷子一样的稻穗。所以,内涵式盈利模式不如外延式模式能赚更多的钱,更能让农人和工人吃饱饭。
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一切设想都是空的。外延式的理论依据,只能在近代历史中去求证。日本和亚洲四小龙的商学之路让我若有所思。最后悟出劳力密集型所体现的,正是外延式理论。
内涵式虽然可以提高公司老板的利润,也能适度提高工人的工资,形成高薪制。这是优点。但这种源于欧美的资本论,却会令大量工人失业。因此社会的总体购付力不是提高了,而是降低了。若社会购付力总体偏低,则全国商业将不能兴旺。
相反,亚洲四小龙,即韩国,台湾,新加坡,香港。他们大建劳力密集型公司,虽然老板们所赚的利润相对少些,但却能卷入更多量的剩闲劳力。因此社会购付力呈总体提高。于是他们以很短的时间,仅30年~50年间,即由一个小小的穷国,跻身于全球富国之列。
基于以上理论,我预测四个现代化和小康的目标,短期内将难以成功。20年过去了,我的预测一点都不误。虽然后来我国每年都是10%左右的两位数高速增值,但并不改变我的预测。
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历史再一次证明,西方的自由商学是错的。我国宜建长盛不衰的儒家商学。日本及亚洲四小龙,他们本来就受我国古代商学即仁政论的驱动。新文化100年,中国大陆不像古代那样尊儒。但他们却是尊儒的,儒商之名即源于日本和亚洲四小龙。两千年儒学,早已深深地植根于他们的心灵,潜移默化地造出东方特色的儒学复兴之路。1980纪的中国小康之路,名与实皆与他们一致,令改革开放的宏基永固,40年的历程不退总进。
可见,只有儒学能令商业繁富,能令商业腾飞。而欧美的自由商学却不能令列国皆富,只能令他们穷困而默默无闻。
孟子曰:“地方百里而可以王”。此亚洲四小龙之谓也。以弹丸之地,短短二三十年,其富冠于列国,而列国则贫矣。此华人儒商之必然。
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外延式理论要点:
1、不求公司效益,唯求多建厂,多增就业。国弱民贫时,老板与职工都须勤俭。
2、政府对新建厂商的宏观调控,多批劳力密集型,而技术密集型公司则尽量少建。
3、扶助个体工商农户。
4、建乡镇村企业。
5、重视第三产业。
6、……。
 
●国营论
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勿以苏俄国营业的破产,而非议国营,贬视国营。国营自古有之,且长旺而不衰。井田或为最古最早的国营农场,其盛行2000余年。
甲骨文有“工”、“多工”、"亡工"等字。且商朝设有“司工”之官。西周有“工商食官”,司国营工商业。据《考工记》,当时国营手工业有30多种,含车器、工器、兵器、容器、玉器、皮革、染色、房建等各行业。百工食宿皆在官府,即“处工就官府”。且须后世承其业,即“工之子恒为工”。直到东周,才始有私人工坊。
秦汉时,国营手工业愈加壮大。汉在长安设少府监,在各地设铁官、盐官、铜官、金官、服官等,分管国营业。其最大的冶铁厂和铸钱厂,用工人10万以上。
隋唐以后,国营业不但更大更多,且分工更密。唐朝在长安设很多监,监下设很多署,署下设很多作。如少府监织染署就有25作。宋代的内侍省,单嫁娶用品就有81作。明初,国营业达 188种,工匠常在30万人以上。
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在古代,国营大中型厂商成了商业的支柱产业。技术性较高较难者,多为国营。且很多国营业都施行了机械化制造,以水力推动,如纺造、制盐等。古代的中国制造常常领先于全球,如销往西方的丝绸,景德镇的瓷器,郑和下西洋的巨舰等。
可以说,重视国营是儒家商学的最突出特征。而西方商学则是以私营为特征的,即美国凯恩斯变法,虽引入政府的干预,但仍以私营业为主。
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苏联国营业的溃灭,其根本理在于无贤才治理。国若无贤,厂若无贤,商若无贤,再大的业,都要败。因此,不能以苏联国营业的衰败,就否定所有国营业,这就大错了。若国营业衰朽不堪,则我国上下数千年,岂非一团破絮吗?皇帝能让像苏联那样的国营公司长期存活吗?
哲学是一门浅陋的学科,它不但造成苏联国营业的衰败,还严重曲解我国古代的国营业。且看哲学幻想家对我国古代国营业的评价,还有一点理性么?如下:
“官府手工业作为中国奴隶制经济和封建制经济的重要组成部分,以劳动者的牺牲为代价,创造了一部分古代文明。由于奴隶主与封建统治者对消费品及其营造力求精美豪华,官府手工业的发展对提高工艺技术也起过一定作用。但随着社会经济的发展,官府手工业的作用也日趋消极与反动。特别是官府手工业的生产目的决定了它在生产上不计工本,不惜浪费,导致若干先进工艺与极低的劳动生产率长期并存,对手工业的发展产生不利的影响。由于它有官府特权,又具有垄断性质,强占大量的熟练劳动力,封锁工艺技术,对民间手工业的发展是巨大的阻力。封建社会后期,它对资本主义的萌芽及其发展的妨害尤大。而腐朽透顶的官僚衙门式的经营管理,更是遗害深远。”
(引用这段文章的目的,是纠正对国营业的误解)
试想,若我国古代的国营业真是这样,那岂非比苏联更早解体吗?但我国古代的国营业不但没有解体,反而蒸蒸日上,长盛不衰。此贤能治商之必然。
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国营业成功的根本理:
(1)进士博学多才,有研究力,并能独自处理各种商业难题。现代国营单位的领导最缺的,就是他们有文化没学问,没有研究力。
(2)商业主要在于营销。进士皆文学家,且各国的资本家皆喜斯文好高雅,因此进士的人缘能播及四海,在商场能游刃有余。这,恰好是公司成败的关键。而现代相对低级的国营厂长经理在自由市场只有挨宰的份。他们没有学问,没有修养,无力于公司就损公肥私,贪污受贿。国营皆败于他们。
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国营强国的根本理:集中全国的人力物力财力,能在极短的时间,建成建全高新技术的大工业之础。将自由资本国数百年的积累时间缩为一二十年。此种理论甚多,就不敷述了。
 
去看看胡雪岩吧
 
(续前)历史上的资本国虽盛极一时,总昙花一现,不能国运长久。故我国当兴仁政,重工抑商,而令中华长盛不衰。
重工抑商的理论要点:
1、鼓励个体工商农牧户,让农民自己发家致富。
2、尽量多建国营工业,尤其是劳动密集型,让更多农民就业。由进士治理。
3、将建筑业纳为国营,可以大量地安置贫困农民,让他们农转非,走上工人的富足之路。同时平息农民工的怨恨。
4、每行每业都有国营商业公司,以国营公司的物价平定私营公司的物价。令奸商无法暴利。
5、对农民免税,对个体工商农牧户征以轻税,对资本家征以重税。即所谓钱多贡赋多,各国皆是如此。
 

 
不是农就是工,中国为农工所困矣,胡不经济转型,走360行,行行平权的道路?当然,前提是对外开放。
 
其实,我一直在为佛教的社会定位、农禅的未来发展、寺庙的统筹管理、僧俗的人格定位苦恼。仁兄的贴子给了我很多灵感。
再次感谢!
 
首先说说仁兄的文章对我的启发。
过去中国社会一直都是士农工商的社会架构。
士,就是有学问有修养的人。他们得到全社会的尊重,居社会首位,所谓尊师重道。
农,农业、农民。中国是农业文明社会,现在还有6亿农民在农村。
工,古代叫工匠、手工业、作坊。现在叫工人,工厂、工业。
商,商人,商业。居社会末位。商人都是唯利是图的,在中国传统文化里,喻意为极端自私自利,不择手段的人。所以被全社会看不起。
今天,这个架构被颠倒了。商业居于首位,商人的地位无限拔高。你我只需看看马云、王健林们一个演讲有多少人狂热追捧,就可了解。而这些,恰恰是由西方的重商主义影响导致。这就带来一个问题:
如何把商人的私欲局限在一个合理的范围内,不让它给整个社会的道德价值和人心秩序造成颠覆性的破坏。
你我应看到,正因为唯利是图的商人之欲没有节制,所以在美国,是资本控制政府,在西欧,是民粹绑架国家。在中国,造成整个社会的动荡,道德沦丧,人心惶惶,人人都找不到自己活着的价值,追问人生的意义。也正是这种无节制的重商主义,才导致佛门乱象频发,屡禁不止。
最当初,我试图从西方的依法治国和契约精神里找到答案,经精研后才发现它仍然脱离不了形式主义的极端。后来曾试想从马哲里找答案,但马哲的理论过于繁复,理论过分精细,实非一日之功可探究明白。
我一直以为中国传统文化都是偏于人文道德的培养,少有在政商经贸上有所建树。间或有“管子、尚书”之论,也只是说个大概方向,在细节上没有西哲那么精确到位。但今日看了仁兄之言后,才觉得自己还是读的书太少了啊!
学海无涯苦作舟,换到佛门,就是法门无量誓愿学了。格物致知真的不容易。
 
●价格论
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商品价格的构成。
(1)本钱,即本金。
(2)赚钱,即盈利。
公式:
本钱+赚钱=价钱
式说:
本钱是有限的。
价钱是不限的。
如米商贩米,进价1文1斤,不可能进价超2文1斤,因此为有限。但他的卖价则不限,可以卖1.5文1斤,也可以卖1.9文1斤,或2文1斤,等。
由商品价钱公式可知,若商人不受管束,则他们将不限地赚钱,不断地提高价钱,这样就有了“无商不奸”的传言。
人类是金利社会,整个社会围绕着价钱公式而演化,而繁衍。有人说它是一个罪恶的公式,有人说它是一个自由的公式,有人说它是一个推动科学进步的公式。但无论它是何公式,它都不以人们的一厢情愿而自运行,决定着人间万象,世态炎凉,决定着国族的兴旺盛衰。
当欧洲人为了这个公式去罢工,去游行,去示威,甚至掀起战争时。我国古代的儒家则走了另外一条道,一条人间的大道,非暴力而民富国强之道。即所谓的重农抑商。
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○古代抑商论
古代何以重农工而抑商呢?在价钱公式里,本钱是有限的,如此无论几千年,农人和工人所挣的钱总很少。而商人所赚钱则是不限的。因此不得不重农工而抑商。
如遇奸商,进价0.5文,卖价5文,翻利10倍,若此时政府却征同样的税0.05文,则农工吃亏,而奸商反而享福。若不重农工而抑商,则太不公平了。
重农工而抑商,则奸商不得逍遥,农工不致怨天,士农工商皆不乱,则天下太平矣。
儒家发善心,施仁政,重农抑商,为的是贫苦百姓。却有人攻击儒家,甚至谩骂儒家。试问,这世道还有良心否?
那么,古人如何重农工而抑商呢?就税而言:
(1)对农人免税。
(2)对工人征以轻税。
(3)对商人征以重税。
案例:
农人种100斤稻,以100文出售。磨坊工收工费2文。米商卖1.5文1斤,赚50文钱。
则税官向农人索5斤稻(公粮),0文税;对磨坊工索0.1文税;对商人索5文税。这样,农人就免交了农业钱税,于是国税皆取于工商。
注:
以上数据按历朝税法和物价折算,以唐玄宗前期为准,并非古籍文献。
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理解古代抑商论的要点:
1、古代是重农工而抑商,而非重农抑商。
“重农抑商”或“重农抑末”,是现代的史学术语,古代并无。现代哲学商学家也不知留学了哪家西方名著,非说我国古代只重农业,不重工商,所以叫重农抑商。但我国古代的世界特大城市比比皆是,中小城镇更不必说,城镇住的都是手工业者,他们却视而不见。
单说农村吧,因“男耕女织”,一半的农业人口即农妇并不务农。她们织布,做鞋,缝衣,刺绣,养蚕,……,干的都是各种手工业。且农夫也非全种地,他们还会织篓,卖薪等。而其子女又到城镇作坊去当学徒工人。因此,手工业者所占比例常大于农耕人口。
可见,我国古代是手工业社会,就像现代欧美是工业社会一样,而非单一的农业社会。
不仅如此,为了手工业,古代诸子百家还专门兴起了一个大家,即工家。工家以鲁班为师祖。在民间,鲁班受崇的地位并不亚于孔子。全国尊孔者估计无超1/3,而尊鲁班者必超2/3。全国工匠,无不时常祭拜鲁班,称:“鲁班先师”。
事实上,欧洲刚“工业革命”时,手工换成了机器,工人的从业量相对锐减,农业人口反而相对大增,出现了大量的“剩余人口”。此时,欧洲各国的工农比例可能还不如我国。直到近代现代化工业兴起,这才有了根本的改观。
若说我国古代为手工业社会,那么中世纪欧洲又是什么社会呢?他们的农村无农民,皆为农奴。成书于11世纪的英国人口普查《末日审判书》,令我们得知,当时英国农奴每周才吃一两次肉。城里的手工业作坊,亦多用奴隶或半奴隶做工。由于他们没有中国那样的“男耕女织”,形成庞大的手工业。从传教士的书中,可见他们那里的物价都很贵,甚至数倍于中国。迫不得已,他们只好国际经商,或像维京人那样到处抢劫。他们是手工业相对落后的农奴社会。因此他们无法像宋明那样建先进而大型的海船,尽管他们的海上商贸更多。
我国古代学者并未作西方式的农业与手工业划分,因此“重农抑商”属于词误。
2、重农工抑商的理论是对的。若不抑商,则奸商横行,盘剥百姓,且不说天下大乱吧,且于仕子之心亦何可忍也。
农人和工人辛辛苦苦挣100文钱,而商人进货后,好商赚50文钱,奸商却要赚500文钱。奸商固然坏,好商也不好。巨商暴富,皆取于不义之财。两极分化且不说,社会太不公平,于仁政大有违也。
 
(续前)
3、贬议重农抑商的历史分析。
(1)学者们不懂“重农工抑商”的实质是抑资本社会。我国古代行仁政,是反西方资本社会的。留学者们误以为资本社会是人类进化的高级社会,是资本社会形成了近代“工业革命”。但西方资本社会古已有之,如古希腊,古罗马和阿拉伯帝国,都是国际性资本社会,与现代欧美相似,却并没有形成“工业革命”。可见,资本社会与“工业革命”并无因果推理性。现代很多资本国,科技落后,则穷矣。
(2)哲学家反礼教反封建,故意贬低我国古代的农工社会,幻想成“剥削阶级的奴隶社会和封建社会”。
(3)西方资本家赚钱无度。如一双运动鞋,假定它的本钱是50元,而售价则是500元。试想,资本家该赚多少钱?那些高楼大厦,是怎么盖起来的?西方商学家不但对马克思学说视为仇敌,对我国古代的仁政论同样戒备有加。我国古代的王道盛世,令他们记忆犹新。因此,他们的门徒自然要贬“重农抑商”了。(可以这么理解,西方商学家对我国古代商学的研究,比留学生们要深刻很多。)
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○现代抑商论
重农工抑商的实质是抑资本社会。资本社会有很多严重的弊端:
1、商人暴富,农工赤贫,社会不公,天怒人怨。
2、两极分化,滋生社会动乱,军国不能安定。
3、钱财集于极少数人手,绝大多数人无钱,购付无力,不利商业繁荣,难成民富国强。
历史上的资本国虽盛极一时,总昙花一现,不能国运长久。故我国当兴仁政,重工抑商,而令中华长盛不衰。
重工抑商的理论要点:
1、鼓励个体工商农牧户,让农民自己发家致富。
2、尽量多建国营工业,尤其是劳动密集型,让更多农民就业。由进士治理。
3、将建筑业纳为国营,可以大量地安置贫困农民,让他们农转非,走上工人的富足之路。同时平息农民工的怨恨。
4、每行每业都有国营商业公司,以国营公司的物价平定私营公司的物价。令奸商无法暴利。
5、对农民免税,对个体工商农牧户征以轻税,对资本家征以重税。即所谓钱多贡赋多,各国皆如此。
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加:2021-07-28 14:08:10  更:2021-07-28 14:10:53 
 
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