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[哲学]儒家商学（经济）[第2页]

作者:莲叶风

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古代中国经济发展顶峰的宋王朝是儒家思想最薄弱的一个王朝，接下来的元朝也是这样。好像儒学薄弱了，商业发展就好，商业发展好了，儒学就薄弱。

●传教士记明朝民富
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下文改选于西班牙修道士马丁·德·拉达的《中国札记》：
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在这个大国，……，人们食品甚丰，讲究穿着，家装华丽，尤其他们努力做工。大商和买卖人。所有这些人，及上述国土的肥沃，使它可以正当地称做全世界最富的国。
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此国各地都有大量的糖，为糖价奇贱的成因。……有甚丰的蜜，因他们喜养蜂，连蜡都十分便宜：产量大到你可以装船，甚至船队。
他们产大量的丝，质优等，色彩完美，大大超过格拉纳达的丝，为该国最大宗的外贸。
那里产的绒、绸、缎及别的织品，价钱那样贱，令人惊异。尤其与已知的西班牙和意大利的价钱相比。他们不是按尺码售丝绸及其它任何织品，哪怕是麻布，均按重量，故没有欺诈。
该国有许多河。人们种稻。这是全国人的常食粮。……他们收割如此多，以至在米价最贵时，你用一个里亚尔钱币可买一法捏格。
在不宜耕的山地，有大量的松树，比你常在西班牙发现的更大更味美的坚果。在这些树之间，他们种玉米，这些墨西哥和秘鲁印第安人的主食。总之他们不留下一尺未耕的地，……你几乎在全国看不到任何荒地或无耕地。
所有田园都景色优美，且散发异香，为有许多各种香花，点缀植于江河溪流畔的绿村。那里有很多河。种有果园和园林，有很欢跃的宴喜。他们常隐居以避心烦。绅士们常植着大片的密林，里养野猪，羊，野兔，及其它各种野兽，用他们的皮制成上佳的皮毛。
有大量的牛，价钱便宜到你能用8里亚尔币买1头很好的，且半价可买到牛肉；一只整鹿卖2里亚尔：大量的猪，猪肉跟西班牙的羊肉一样好。再有极多的羊和其它可供食用的动物，为它们不值钱的成因。养在湖畔河岸的飞禽是那样多，以至该国一个小村子每天要消耗几千只，而最多的是鸭。……它们是按重量出售，阉鸡和鸡也一样，价钱便宜，两磅拔毛的肉，通常值2分，那是一种相当于西班牙夸特的币；猪肉两磅值1分，半磅是6马拉瓦德。
至于他们养的鱼，无论水里游的，或带甲壳的各种鱼，令人惊异，不仅于沿海，于该国深远的内地也有。
除这些外，他们有富有金矿、银矿，及别的金属都卖的很便宜，1京塔的铜，铁或钢售8里亚尔。金子比欧洲便宜，但银子更贵。
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他们的一些村子大到只缺一个州名。他们的城镇大多建于河畔，可通航，城市四角有壕堑，使城市变的十分坚固，不仅市城，连市镇都有高而坚实的石墙围绕，高有一寻。墙都用砖，但坚实到用锄都很难拍碎。一些城市有很宽的城墙，6人可以在上面并排而行，墙有很多的堡和塔楼，彼此相隔不远，有城垛和宽廊。其城墙与壕堑之间很宽，六骑可以并驰。城内墙与民舍之间也有同样之距。人们通行无阻。常维护，他们的城墙像是新修的，……
在全国，大道都尽力修筑和保持平坦。城镇的入口很讲究，极其雄伟，有3座或4座门，用铁坚固地包着。他们的街道铺得很好，宽到15骑可以并行，而且很直，以致它们尽管很长，你仍可望到尽头。两侧是门廊，下面是店铺，摆满各种奇特的商品，也有你指望的所有商行。在街道上彼此相隔一定的距离，筑有很多美观的牌坊；那是用石修筑。他们的房一般有三道门，中间是大门，两侧的要小些，但极其协调。
他们的房一般都很美，常于门外整齐的植树，显得很好看，给街道生辉。屋内都白如奶汁，看着像光滑的纸。地板用很大和很平的方石铺成，天花板用一种幼稚的木料制作，结构良且涂色，看着象锦缎，色彩金黄，显得非常好看。每座房都有三个院和种满供观赏的花草。无家不有鱼塘，尽管它只是小的。院的一方布置的很华丽，象是账房。
他们第一是极其清洁，不仅于他们的屋内，也于街上。他们常在街上设有三四处必需的公共休息处，布置很好。因此忙于公务的人不会把街道弄脏，且从那里得到补给。类似的法子通行全国所有的道。有些城镇的街道可通航，如同意大利的威尼斯。
全国的大道是已知修得最好看和最佳的，它们十分平坦，哪怕在山上。且皆以劳力和锄头修成的，用砖头和石块维护。……有很多大桥，造得奇特，建于又宽又深的河上。在福州城，正对着国王大税馆，有一座塔，据那些见者肯定，超过了罗马任何建筑，它立在40个柱子上，每根柱就是一方石头，又大又高。
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这国的男男女女都有很好的体质，匀称且是漂亮的人，略高。他们大都脸宽，小眼睛，扁鼻子，胡子稀少，但也有人有大眼睛和大胡子的，脸很匀净。
官服皆用不同色的丝绸制成。他们有上等和极佳的丝绸。穷人常穿另一种较糙的丝绸和亚麻布、哔叽和棉布，这些都是富有的。
他们穿的衣裳象阿拉的古式，有长裙和布满折子，胸上有一道边用来系在左侧，袖子又宽又大，在外衣上他们按照各自所需穿袈裟和长袍，式如阿拉穿的，只是袖子更大。皇室血统和被授以官职的人，其装跟其他绅士不一样。

（续前）他们的女人穿着很奇特，很像西班牙人的服式，她们戴许多金首饰和宝石，衣宽袖，穿的是金银和各种丝绸料子，如前所述，他们有大量的丝绸，质地极佳，且十分便宜，穷人则穿绒料，未修剪过的绒料和哔叽。他们留得一头好发，仔细勤快的梳理它，象热那亚妇女，用宽丝带把它系在头上，缀满珍珠和宝石。
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这些中国人办宴会和节宴，超过世界上其他的民族，因为他们是富有的且无忧无虑，也没有天主之光，……他们是自己获得肉体的满足，纵情于游乐，他们由此过着美好的生活，并且很有安排，哪怕他们有一百位客人，他们仍然习惯于让每位就坐并就自己的一张桌子进餐。他们的桌子很精致，……。在这些酒席和宴会上，一直有女演员，又演又唱，作出很多使客人愉快的漂亮动作，此外还有各种男人表演其他乐器，及翻跟斗的和演戏的，他们完美的和自然的演出他们的喜剧。……
在每个城镇吃饭机会都很多，因为在市场和街道，也在郊区，有许多饭馆，桌椅布置整齐，花不了几个钱，这是由于各种食物都极便宜，如果外地人说他已经吃过了，那市民及城里人就带她上另一类馆子，有各种果脯和奶制品，水果和杏仁糖，极亲善的请他吃一顿，……他们对外国人很有礼。”
中国对鱼的供应是已知任何国家中作的最好的，因为有很多这类的船，也因为海上和河内有很多的渔民，不断用网和渔具捕鱼，且把无数的活鱼输往沿河五百里陆地内的池塘。
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他们有大如上层船舱的竹笼，可以同时养4000只鸭。他们在笼里某处设了窝，让鸭子每天都去下蛋，他们把蛋取出，若在夏天，他们把蛋放在很暖和的牛粪里或那些鸭粪中，按经验放很多天让蛋孵化，……他们在冬季须用人力助，给孵蛋的粪加温。他们把大量竹子一根根缚在一起，放上粪，再把蛋放在粪上，用粪盖严。做妥后，他们在竹下面放稻草，或其它类似的东西，点上火，但不让火烧起来，只一直保持自然的温度，直到他们认为可以取出为止，……因此他们的鸭子多如蚂蚁。接着，他们把小鸭放进另一个鸭笼，其中养着老鸭，用来翼护小鸭，给小鸭温暖。……常常可以养到两万多只鸭子。
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他们的古代航海史载，那里清晰地写着，他们航行到印度群岛，征服了从中国到印度尽头的所有地。他们很平静的占有那些地。直到他们出自好意制定放弃的法。
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他们还有一件非常好的,使得阿拉都对他们这些异教徒惊叹的事，是在他们的一切市镇中都有医院，老是客满。阿拉从没有见过有人行乞。阿拉因此问他们原因何在。答曰：每个市镇里都有一片大地儿，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人住房，这些人就住在所说的房里，在他们活着时，始终有充分的大米供应。……他可以在上述的大馆中住到死去，此外他们在这些地方养有猪和鸡，因此穷人无须行乞而活下来。
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这条大道上不断有驮马往来，载负商货以及其他东西，但大多数却是骡子。大路很宽，20人并排骑行，谁也不碍谁，而且铺以大石头，据说其他省的大道情况也相同，……看来这是真的，因为阿拉西班牙人在该国越过崇山峻岭，他们发现道路也如前面所述那样平坦。
所有街道两侧都有棚，下面是商店，摆满甚丰的商品，很有价值也很奇特，他们在一处到另一处等距处建有很多的牌坊，给街道添装饰，且全国每条大街上都有，下面是很好的市场，可在那里购买你想吃的东西，如鱼和肉、水果、蔬菜、糖果、蜜栈，样样都十分便宜，几乎花不了什么钱。

齐管仲，越范蠡，卫子贡

●外延论
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商家讲增值，分为内涵式和外延式两种。内涵论兴起于1990纪初，以公司效益为理论的核心。此种理论令全国工人纷纷下岗，为有误之论。鉴于此，当时我提出了外延式理论。
首先建一个坐标系，如下图。设x轴为外延数轴，y轴为内涵数轴。

由此极简坐标系，可以很直观地看出：
1、当点靠近x轴时，x的值（5）比y值（2）要大。同样，当点靠近y轴时，y的值（5）比x的值（4）要大。
可见，若内涵式（效益）增大，则外延式（设备）减小；若内涵式减小，则外延式增大。二者只能选其一，鱼与熊掌兼得难。须不能顾眼前利益，须忍痛割爱，则更难。
2、由于公司的效益不能无限提高，因此函数点是有上限的，内涵式也有上限。
但函数点却可以向右无限延伸，因此外延式是无限的。机器和厂房可以无限添置，直至于极限为止。
以有限对无限，故外延式大优，而内涵式严重不足。当然，这样的分析是抽象的，是一种图上逻辑，是纸上谈兵。但它显然可以指引兴业之路。这就够了。
农谚曰：“千吊吊不如万刷刷”。意即，1000禾因子实饱满而下吊的稻穗，不如10000禾因子实不丰而像洗锅刷子一样的稻穗。所以，内涵式盈利模式不如外延式模式能赚更多的钱，更能让农人和工人吃饱饭。
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一切设想都是空的。外延式的理论依据，只能在近代历史中去求证。日本和亚洲四小龙的商学之路让我若有所思。最后悟出劳力密集型所体现的，正是外延式理论。
内涵式虽然可以提高公司老板的利润，也能适度提高工人的工资，形成高薪制。这是优点。但这种源于欧美的资本论，却会令大量工人失业。因此社会的总体购付力不是提高了，而是降低了。若社会购付力总体偏低，则全国商业将不能兴旺。
相反，亚洲四小龙，即韩国，台湾，新加坡，香港。他们大建劳力密集型公司，虽然老板们所赚的利润相对少些，但却能卷入更多量的剩闲劳力。因此社会购付力呈总体提高。于是他们以很短的时间，仅30年～50年间，即由一个小小的穷国，跻身于全球富国之列。
基于以上理论，我预测四个现代化和小康的目标，短期内将难以成功。20年过去了，我的预测一点都不误。虽然后来我国每年都是10%左右的两位数高速增值，但并不改变我的预测。
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历史再一次证明，西方的自由商学是错的。我国宜建长盛不衰的儒家商学。日本及亚洲四小龙，他们本来就受我国古代商学即仁政论的驱动。新文化100年，中国大陆不像古代那样尊儒。但他们却是尊儒的，儒商之名即源于日本和亚洲四小龙。两千年儒学，早已深深地植根于他们的心灵，潜移默化地造出东方特色的儒学复兴之路。1980纪的中国小康之路，名与实皆与他们一致，令改革开放的宏基永固，40年的历程不退总进。
可见，只有儒学能令商业繁富，能令商业腾飞。而欧美的自由商学却不能令列国皆富，只能令他们穷困而默默无闻。
孟子曰：“地方百里而可以王”。此亚洲四小龙之谓也。以弹丸之地，短短二三十年，其富冠于列国，而列国则贫矣。此华人儒商之必然。
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外延式理论要点：
1、不求公司效益，唯求多建厂，多增就业。国弱民贫时，老板与职工都须勤俭。
2、政府对新建厂商的宏观调控，多批劳力密集型，而技术密集型公司则尽量少建。
3、扶助个体工商农户。
4、建乡镇村企业。
5、重视第三产业。
6、……。

●国营论
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勿以苏俄国营业的破产，而非议国营，贬视国营。国营自古有之，且长旺而不衰。井田或为最古最早的国营农场，其盛行2000余年。
甲骨文有“工”、“多工”、"亡工"等字。且商朝设有“司工”之官。西周有“工商食官”，司国营工商业。据《考工记》，当时国营手工业有30多种，含车器、工器、兵器、容器、玉器、皮革、染色、房建等各行业。百工食宿皆在官府，即“处工就官府”。且须后世承其业，即“工之子恒为工”。直到东周，才始有私人工坊。
秦汉时，国营手工业愈加壮大。汉在长安设少府监，在各地设铁官、盐官、铜官、金官、服官等，分管国营业。其最大的冶铁厂和铸钱厂，用工人10万以上。
隋唐以后，国营业不但更大更多，且分工更密。唐朝在长安设很多监，监下设很多署，署下设很多作。如少府监织染署就有25作。宋代的内侍省，单嫁娶用品就有81作。明初，国营业达 188种,工匠常在30万人以上。
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在古代，国营大中型厂商成了商业的支柱产业。技术性较高较难者，多为国营。且很多国营业都施行了机械化制造，以水力推动，如纺造、制盐等。古代的中国制造常常领先于全球，如销往西方的丝绸，景德镇的瓷器，郑和下西洋的巨舰等。
可以说，重视国营是儒家商学的最突出特征。而西方商学则是以私营为特征的，即美国凯恩斯变法，虽引入政府的干预，但仍以私营业为主。
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苏联国营业的溃灭，其根本理在于无贤才治理。国若无贤，厂若无贤，商若无贤，再大的业，都要败。因此，不能以苏联国营业的衰败，就否定所有国营业，这就大错了。若国营业衰朽不堪，则我国上下数千年，岂非一团破絮吗？皇帝能让像苏联那样的国营公司长期存活吗？
哲学是一门浅陋的学科，它不但造成苏联国营业的衰败，还严重曲解我国古代的国营业。且看哲学幻想家对我国古代国营业的评价，还有一点理性么？如下：
“官府手工业作为中国奴隶制经济和封建制经济的重要组成部分，以劳动者的牺牲为代价，创造了一部分古代文明。由于奴隶主与封建统治者对消费品及其营造力求精美豪华，官府手工业的发展对提高工艺技术也起过一定作用。但随着社会经济的发展，官府手工业的作用也日趋消极与反动。特别是官府手工业的生产目的决定了它在生产上不计工本，不惜浪费，导致若干先进工艺与极低的劳动生产率长期并存，对手工业的发展产生不利的影响。由于它有官府特权，又具有垄断性质，强占大量的熟练劳动力，封锁工艺技术，对民间手工业的发展是巨大的阻力。封建社会后期，它对资本主义的萌芽及其发展的妨害尤大。而腐朽透顶的官僚衙门式的经营管理，更是遗害深远。”
（引用这段文章的目的，是纠正对国营业的误解）
试想，若我国古代的国营业真是这样，那岂非比苏联更早解体吗？但我国古代的国营业不但没有解体，反而蒸蒸日上，长盛不衰。此贤能治商之必然。
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国营业成功的根本理：
（1）进士博学多才，有研究力，并能独自处理各种商业难题。现代国营单位的领导最缺的，就是他们有文化没学问，没有研究力。
（2）商业主要在于营销。进士皆文学家，且各国的资本家皆喜斯文好高雅，因此进士的人缘能播及四海，在商场能游刃有余。这，恰好是公司成败的关键。而现代相对低级的国营厂长经理在自由市场只有挨宰的份。他们没有学问，没有修养，无力于公司就损公肥私，贪污受贿。国营皆败于他们。
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国营强国的根本理：集中全国的人力物力财力，能在极短的时间，建成建全高新技术的大工业之础。将自由资本国数百年的积累时间缩为一二十年。此种理论甚多，就不敷述了。

去看看胡雪岩吧

（续前）历史上的资本国虽盛极一时，总昙花一现，不能国运长久。故我国当兴仁政，重工抑商，而令中华长盛不衰。
重工抑商的理论要点：
1、鼓励个体工商农牧户，让农民自己发家致富。
2、尽量多建国营工业，尤其是劳动密集型，让更多农民就业。由进士治理。
3、将建筑业纳为国营，可以大量地安置贫困农民，让他们农转非，走上工人的富足之路。同时平息农民工的怨恨。
4、每行每业都有国营商业公司，以国营公司的物价平定私营公司的物价。令奸商无法暴利。
5、对农民免税，对个体工商农牧户征以轻税，对资本家征以重税。即所谓钱多贡赋多，各国皆是如此。

不是农就是工，中国为农工所困矣，胡不经济转型，走360行，行行平权的道路？当然，前提是对外开放。

其实，我一直在为佛教的社会定位、农禅的未来发展、寺庙的统筹管理、僧俗的人格定位苦恼。仁兄的贴子给了我很多灵感。
再次感谢！

首先说说仁兄的文章对我的启发。
过去中国社会一直都是士农工商的社会架构。
士，就是有学问有修养的人。他们得到全社会的尊重，居社会首位，所谓尊师重道。
农，农业、农民。中国是农业文明社会，现在还有6亿农民在农村。
工，古代叫工匠、手工业、作坊。现在叫工人，工厂、工业。
商，商人，商业。居社会末位。商人都是唯利是图的，在中国传统文化里，喻意为极端自私自利，不择手段的人。所以被全社会看不起。
今天，这个架构被颠倒了。商业居于首位，商人的地位无限拔高。你我只需看看马云、王健林们一个演讲有多少人狂热追捧，就可了解。而这些，恰恰是由西方的重商主义影响导致。这就带来一个问题:
如何把商人的私欲局限在一个合理的范围内，不让它给整个社会的道德价值和人心秩序造成颠覆性的破坏。
你我应看到，正因为唯利是图的商人之欲没有节制，所以在美国，是资本控制政府，在西欧，是民粹绑架国家。在中国，造成整个社会的动荡，道德沦丧，人心惶惶，人人都找不到自己活着的价值，追问人生的意义。也正是这种无节制的重商主义，才导致佛门乱象频发，屡禁不止。
最当初，我试图从西方的依法治国和契约精神里找到答案，经精研后才发现它仍然脱离不了形式主义的极端。后来曾试想从马哲里找答案，但马哲的理论过于繁复，理论过分精细，实非一日之功可探究明白。
我一直以为中国传统文化都是偏于人文道德的培养，少有在政商经贸上有所建树。间或有“管子、尚书”之论，也只是说个大概方向，在细节上没有西哲那么精确到位。但今日看了仁兄之言后，才觉得自己还是读的书太少了啊！
学海无涯苦作舟，换到佛门，就是法门无量誓愿学了。格物致知真的不容易。

●价格论
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商品价格的构成。
（1）本钱，即本金。
（2）赚钱，即盈利。
公式：
本钱＋赚钱＝价钱
式说：
本钱是有限的。
价钱是不限的。
如米商贩米，进价1文1斤，不可能进价超2文1斤，因此为有限。但他的卖价则不限，可以卖1.5文1斤，也可以卖1.9文1斤，或2文1斤，等。
由商品价钱公式可知，若商人不受管束，则他们将不限地赚钱，不断地提高价钱，这样就有了“无商不奸”的传言。
人类是金利社会，整个社会围绕着价钱公式而演化，而繁衍。有人说它是一个罪恶的公式，有人说它是一个自由的公式，有人说它是一个推动科学进步的公式。但无论它是何公式，它都不以人们的一厢情愿而自运行，决定着人间万象，世态炎凉，决定着国族的兴旺盛衰。
当欧洲人为了这个公式去罢工，去游行，去示威，甚至掀起战争时。我国古代的儒家则走了另外一条道，一条人间的大道，非暴力而民富国强之道。即所谓的重农抑商。
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○古代抑商论
古代何以重农工而抑商呢？在价钱公式里，本钱是有限的，如此无论几千年，农人和工人所挣的钱总很少。而商人所赚钱则是不限的。因此不得不重农工而抑商。
如遇奸商，进价0.5文，卖价5文，翻利10倍，若此时政府却征同样的税0.05文，则农工吃亏，而奸商反而享福。若不重农工而抑商，则太不公平了。
重农工而抑商，则奸商不得逍遥，农工不致怨天，士农工商皆不乱，则天下太平矣。
儒家发善心，施仁政，重农抑商，为的是贫苦百姓。却有人攻击儒家，甚至谩骂儒家。试问，这世道还有良心否？
那么，古人如何重农工而抑商呢？就税而言：
（1）对农人免税。
（2）对工人征以轻税。
（3）对商人征以重税。
案例：
农人种100斤稻，以100文出售。磨坊工收工费2文。米商卖1.5文1斤，赚50文钱。
则税官向农人索5斤稻（公粮），0文税；对磨坊工索0.1文税；对商人索5文税。这样，农人就免交了农业钱税，于是国税皆取于工商。
注：
以上数据按历朝税法和物价折算，以唐玄宗前期为准，并非古籍文献。
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理解古代抑商论的要点：
1、古代是重农工而抑商，而非重农抑商。
“重农抑商”或“重农抑末”，是现代的史学术语，古代并无。现代哲学商学家也不知留学了哪家西方名著，非说我国古代只重农业，不重工商，所以叫重农抑商。但我国古代的世界特大城市比比皆是，中小城镇更不必说，城镇住的都是手工业者，他们却视而不见。
单说农村吧，因“男耕女织”，一半的农业人口即农妇并不务农。她们织布，做鞋，缝衣，刺绣，养蚕，……，干的都是各种手工业。且农夫也非全种地，他们还会织篓，卖薪等。而其子女又到城镇作坊去当学徒工人。因此，手工业者所占比例常大于农耕人口。
可见，我国古代是手工业社会，就像现代欧美是工业社会一样，而非单一的农业社会。
不仅如此，为了手工业，古代诸子百家还专门兴起了一个大家，即工家。工家以鲁班为师祖。在民间，鲁班受崇的地位并不亚于孔子。全国尊孔者估计无超1／3，而尊鲁班者必超2／3。全国工匠，无不时常祭拜鲁班，称：“鲁班先师”。
事实上，欧洲刚“工业革命”时，手工换成了机器，工人的从业量相对锐减，农业人口反而相对大增，出现了大量的“剩余人口”。此时，欧洲各国的工农比例可能还不如我国。直到近代现代化工业兴起，这才有了根本的改观。
若说我国古代为手工业社会，那么中世纪欧洲又是什么社会呢？他们的农村无农民，皆为农奴。成书于11世纪的英国人口普查《末日审判书》，令我们得知，当时英国农奴每周才吃一两次肉。城里的手工业作坊，亦多用奴隶或半奴隶做工。由于他们没有中国那样的“男耕女织”，形成庞大的手工业。从传教士的书中，可见他们那里的物价都很贵，甚至数倍于中国。迫不得已，他们只好国际经商，或像维京人那样到处抢劫。他们是手工业相对落后的农奴社会。因此他们无法像宋明那样建先进而大型的海船，尽管他们的海上商贸更多。
我国古代学者并未作西方式的农业与手工业划分，因此“重农抑商”属于词误。
2、重农工抑商的理论是对的。若不抑商，则奸商横行，盘剥百姓，且不说天下大乱吧，且于仕子之心亦何可忍也。
农人和工人辛辛苦苦挣100文钱，而商人进货后，好商赚50文钱，奸商却要赚500文钱。奸商固然坏，好商也不好。巨商暴富，皆取于不义之财。两极分化且不说，社会太不公平，于仁政大有违也。

（续前）
3、贬议重农抑商的历史分析。
（1）学者们不懂“重农工抑商”的实质是抑资本社会。我国古代行仁政，是反西方资本社会的。留学者们误以为资本社会是人类进化的高级社会，是资本社会形成了近代“工业革命”。但西方资本社会古已有之，如古希腊，古罗马和阿拉伯帝国，都是国际性资本社会，与现代欧美相似，却并没有形成“工业革命”。可见，资本社会与“工业革命”并无因果推理性。现代很多资本国，科技落后，则穷矣。
（2）哲学家反礼教反封建，故意贬低我国古代的农工社会，幻想成“剥削阶级的奴隶社会和封建社会”。
（3）西方资本家赚钱无度。如一双运动鞋，假定它的本钱是50元，而售价则是500元。试想，资本家该赚多少钱？那些高楼大厦，是怎么盖起来的？西方商学家不但对马克思学说视为仇敌，对我国古代的仁政论同样戒备有加。我国古代的王道盛世，令他们记忆犹新。因此，他们的门徒自然要贬“重农抑商”了。（可以这么理解，西方商学家对我国古代商学的研究，比留学生们要深刻很多。）
??
○现代抑商论
重农工抑商的实质是抑资本社会。资本社会有很多严重的弊端：
1、商人暴富，农工赤贫，社会不公，天怒人怨。
2、两极分化，滋生社会动乱，军国不能安定。
3、钱财集于极少数人手，绝大多数人无钱，购付无力，不利商业繁荣，难成民富国强。
历史上的资本国虽盛极一时，总昙花一现，不能国运长久。故我国当兴仁政，重工抑商，而令中华长盛不衰。
重工抑商的理论要点：
1、鼓励个体工商农牧户，让农民自己发家致富。
2、尽量多建国营工业，尤其是劳动密集型，让更多农民就业。由进士治理。
3、将建筑业纳为国营，可以大量地安置贫困农民，让他们农转非，走上工人的富足之路。同时平息农民工的怨恨。
4、每行每业都有国营商业公司，以国营公司的物价平定私营公司的物价。令奸商无法暴利。
5、对农民免税，对个体工商农牧户征以轻税，对资本家征以重税。即所谓钱多贡赋多，各国皆如此。

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