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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第10页] |
| 作者:dhb2620 |
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在上一段的记载之中，还提到崤关、潼关和南阳（尧誓汤征,咸用干戈之道.星躔东井,时破崤、潼；雷震南阳,初平寻、邑.未有援三灵之已坠,救四海之群飞）。。。 如果陶寺真的是尧的都城，那么提到崤关、潼关就很有可能尧是兵分两路去征伐石家河的三苗。。。潼关南下就是出武关。。。崤关东出，转南下。。。从语句来看，尧两面夹击之下，最终拿下了南阳，奠定了攻灭三苗的基础。。。从中原逐鹿的角度来看，尧大概就已经确定了河南必须包括南阳，否则楚国随时有可能不听招呼。。。跟后来的四川汉中必须划归陕西是一个道理，那是汉家刘邦兴盛之地。。。 |
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蚩尤有三冢，不一定代表蚩尤就是城头山+濮阳+牛河梁，刚好三冢。。。也许彝族的三环向天坟也是有可能的，三环代表三冢？前面发过的斯基泰大墓也是三环。。。反正都有可能，暂时还真说不好。。。 |
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尧字的读音来看，还有可能是爻。。。目前陶寺找到的标志性陶文“文”就非常类似爻字。。。如果可能的话，也许在玄学的理解来看，尧的时代，可能就是将八卦按照不同的爻的位置来归纳总结不同的现象。。。 伏羲画八卦，可能仅限于前面给出的三根爻。。。尧的时代也许总结了太多现象，据说连山易有八万言。。。这么看来三根爻已经不够用了，于是演变出了六根爻为基础的八卦，经过演变之后可以得到八八64卦。。。将各种现象逐渐归纳到64卦的不同爻辞之中，至少可以放64*6=384个现象。。。 |
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比如归妹卦，在归藏易是放在第54卦，方位图暂时找不到，不过显然最早分方位应该最高到过64个方位。。。 |
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在周易时期，将归妹卦设置在兑宫（上卦和下卦完全相同，称为八个“纯卦”的其中之一），周易以八纯卦来统领八方，其余的56个卦放在八宫之下，去查找吉凶答案。。。 |
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自在胡侃儒家与治理1：上古力治时代16：舜的德治+考核制 舜是一种草，颜色鲜艳的一种草 舜也是一种烧烤烹煮熟食的生活方式 当然舜也是一个时代，一个用推广熟食以降低水污染伤害和病虫害的时代 俺也不会说种花家历来将不喝开水视为蛮夷（欧猪、河马、三哥等纷纷膝盖中箭） |
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舜治国则是孝+驱恶=惩恶扬善 舜是种花家孝道的先驱 驱逐毁弃道义、自私自利的混沌；驱逐不讲忠信的穷奇；驱逐狂妄自大的梼杌；驱逐好吃懒做贪婪的饕餮 这不是忠孝善恶观念的先驱，你告诉我，这是什么？ 你以为懒政不犯法就行了吗？舜帝说，刑罚惩处不了你，俺可以驱逐你 so惩恶扬善的法治理念自舜而始！！！！ |
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舜特别善于识别和使用人才。高阳氏有八个有才能的子孙，人称其为“八恺”，意思就是八个和善的人。高辛氏也有八个有才能的子孙，人称其为“八元”，意思就是八个善良的人。这十六个人美名远扬，帝尧却没有举用他们。舜当了帝尧的臣子以后，推举八恺担任管理土地的职务，舜又推举八元到四方之国宣扬五种教化，他们都能尽心办事，发挥长处，使天下安宁、百姓和睦、农业发展、四边和平。 当时，帝鸿氏有个不成器的子孙，他毁弃道义，阴险狠毒，尽干坏事，人称他为“混沌”；少皞氏有个不成器的子孙，不讲信誉，废弃忠诚，喜听谗言，惯于花言巧语，人称他为“穷奇”；颛顼氏有个不成器的子孙，没法教训，不知道好歹，人称他为“梼杌”；缙云氏有个不成器的子孙，喜欢吃喝，贪求财宝贿赂，天下人对他十分憎恶，称他为“饕餮”，这四个家族造成了社会的灾难，帝尧却没能赶走他们。舜知道后，打开城门，把这四家都流放到四方边远地区，让他们去抵御四方妖怪。坏人赶跑了，社会也安定了。 |
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舜的第三大功绩是讲职业道德 种花家是不是从舜开始有大理的官职，楼楼就布吉岛了 夏商以前虽然没有明确的官职，但同样有各种辅助管理的高级人才。。。 相传，黄帝时设置了大监的分管者。。。 尧帝时期，没有选用八恺、八元，直到舜才选用他们。。。虽然上文的意思很明确，不同的管理需要不同的性格，但毕竟尧帝时期，没有选用他们。。。 皋陶历经舜禹时期，被称为刑法之祖。。。显然是大理的职位。。。 但分任职业性的技术带头人或者说职业管理人，显然应该是舜帝时期的事情。。。 “陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。。。 虽然说的是舜才能突出，或者学习能力很强，但更大的可能性是管理能力很强，三年就可以将小作坊聚集而成为都市。。。 三公：夏、商以前，云天子无爵，三公无官。。。 大监：官名。黄帝时有左右大监。相传黄帝所置，主监察。通称大监。见《史记·五帝本纪》。监(jiàn)古代官名。多指主管监察的官员。《史记·五帝本纪》:"(黄帝)置左右大监，监于万国。" 大理：古时掌刑曰土，又曰理。 |
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皋陶担任“士”，执掌刑法——司法，对种花家而言，从皋陶开始种花家就已经实现了三权分立。。。后世孔子及其重视士，但显然最早的士，是一种吏，有专业管理技能，但吃皇粮，在官员的授权下进行管理。。。 从年限来看，士的司法施政比歪果仁（就算古罗马的最早记载公元前800年）早至少1400年 虽说早不见得就是先进，但是在种花家的历史进程中已经证明司法仅仅是管理手段之一，是施政的一种方法而已 种花家对权责划分显然只有两种：执政与施政 司法被归属于施政，严格来说，法官不是官，而仅仅是一种争端解决手段：裁决 裁决就一定非黑即白，中间不黑不白的部分只能撤诉 遇到不能撤诉，但是又不得不做出决策的灰色部分，种花家的解决方法是中庸之道，以理服人，以礼服人，总之顺利取到水就好。 这种协调妥协的方法，常常是在刑罚之外，情理之中，只有权威者——官员或者乡老才能做好这种协调工作 所以种花家从舜帝开始对施政者而不是司法者，进行定期考核就显得非常重要了 因为种花家对施政者的考核不仅限于政绩，还包括民众是否有怨气——够不上刑法的范围，处理得不好就容易出乱子 |
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皋陶生活在公元前(大约2280一2170年)原始社会末期和奴隶社会初期 皋陶(gāo yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作"皐陶"、"皋繇"或"皐繇"，封地今安徽六安，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的"上古四圣"之一，被奉为中国司法鼻祖。 传说他是种花家上古"五帝"之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的"理官"，以正直闻名天下。 皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行"五刑"、"五教"。用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。 他还被奉为种花家司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。 |
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舜时代还开启了“官吏”管理权限的考核制度，每三年考核一次业绩，促进履职是妥妥的。。。 这个管理办法，应该是现代考核的鼻祖了。。。 |
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夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。 礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。 涂山在安徽蚌埠附近。。。显然大禹治水已经成功将影响力扩展到了淮河流域。。。 |
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禹还在涂山大会上干了三件大事 一是重新规划了一下九州 在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹王将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。后来还铸造了九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）——显然已经进入了青铜时代 从这九鼎的名称来看，显然以黄河淮河为主要区域，益州（也就是巴蜀）及岭南地区并没有纳入禹的权力范围 |
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二是确立了新的皇之下的邦国朝贡制度，以都城为中心，向外五五共2500里范围，2000里以外从此被正式定名为蛮荒之地——舜帝开启的流放制度从此固定下来 帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。 再外五百里叫要服，要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。 最外五百里叫荒服。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。 |
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