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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第13页] |
| 作者:dhb2620 |
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轭才是中外马车的最大本质差别 轭就是前面的横棍，用来平衡几匹马之间拉力大小和方向的差异 轭有平直的，也有弯曲的轭 而弯曲的轭才是种花家牛车上的代表物件——套在牛背上的东东 |
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请注意马车实物图一轭下面的两个弯曲的套子 套在马背上或者牛背上，才是最大限度发挥牛马拉力的正确姿势 相信大家看过西方电影，欧洲的古代马车是将拉力套在马脖颈上 马的受力大一点就会阻碍马的呼吸 |
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以上对比，让俺得出一个结论 种花家的马车技术来源于牛车 西方的水土不适合驯养牛用于耕种畜力，自然需要向种花家学习马车技术了 马与马车之间还有两个组件也是很有名的 鞅是连接轭与马之间的皮绳——俺由此猜测，商鞅或者其家族很可能是马车夫 车軎是车轮最外面的盖子 如果装上尖刺，那就成为马车的大杀器 |
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车軎有两大功能： 一是保持合理的车距，车距过近就会发生碰撞，由此车战的最低阵列宽度可以推算出来 二是在马车快速移动之后，将斩断对方步兵的小腿，使对方失去站立能力，甚至失去战斗力 车左射箭，关于射箭就不用说了 本帖前面说过，象形字黄就是箭靶的靶心 黄帝很可能就是去北方学习了燧石做箭头的射箭技术 燧石的另外一大功能是本帖最关注的点火技术，火镰火刀——燧人氏 根据实物演示的结果，如果一切顺利的话，两三分钟之内用火镰火刀实现点火毫无压力 车右手里的戟，则是青铜时代开启后的车战近战大杀器了 戟=戈+矛的组合 戈的挥击+矛的直刺=古代车战的近距离攻击力 |
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天然的物品可以找到矛和戈的类似物品 要组合成戟，显然就只能是青铜技术成熟后才可能出现的人造物了 后世的弓最大射程根据复原的实物推算是125米 普通士兵的有效杀伤射程是25到50米 马车的实际速度大概在20公里每小时左右 因为颠簸起来，人很难在车上长时间保持平衡 这就让实际的车战表现为列阵对战，而且步兵能够基本跟得上战车的速度 只需要隔断时间整理一下队伍就行了 |
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战车还具有一定的登高望远功能，将对将可以在乱军之中发挥一部分射术，让百步穿杨的养由基成名 加上戟的使用，让车兵远远超越了步兵的杀伤力 车兵之后配合一定数量的步兵，5*5=25人一个小队算是最简单的车步联合战术，学会步坦协同这一招的非洲解那个放军当然就可以傲视群雄了 于是车乘的数量基本就代表了该国的基本军事实力 所谓千乘之国，当然就有2.5万人的军队 按照全陆战20:1的后勤粮草乘积倍数，可知大概千乘之国大概有10万户=50万人的人口数量 放在中亚和西欧，就在今天也排得上号了 要知道在近代之前，从地中海两岸，基本上只需要一个4万人的部队就可以横扫中东，比如马其顿、罗马、阿拉伯帝那个国 二十一世纪的意思意思在中东成名之战的兵力，总数也不过八千人 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代14：责任制提高了质量 前面说过陶唐氏的尧，大概是最早将陶器制造职业化出来的。。。好处嘛，至少是能够提高制造质量，传承制造手艺。。。 不得不说，这个世界并不是真的只能龙生龙凤生凤，而是大多数行业和大多数人都是互相要挑选的。。。不同特性的行业真的需要不同的特性，才能把它做得好。。。所以手艺和血缘不完全是成正比的。。。要想提高制造质量，还得从制度化和规范化下手。。。 所以商鞅最初被任命为一个从未出现过的职位：大良造确实是有道理的。。。手工业既是急需，又是相对容易做到规范化的行业。。。于是所谓的职业道德，终于被商鞅用刻上制作者、监造者等一系列相关名字的方法实现了职业化与责任制的有效结合。。。 |
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事实证明，没有落实到责任制的职业化，仅仅只能用于医家、教育家等职业道德的软性约束。。。一旦有了连坐制，每个环节想不认真都不行。。。 看看督造责任制下的结果。。。就算不能做到最优最精良，但是至少可以达到社会平均制造水平。。。不同等级的制造者，当然也就有不同的发挥空间。。。并不是所有行业都要像官窑上供陶器那样，为了确保完美和独一无二甚至必须将残次品全部摔碎。。。不刻上名字的很多产品其实也是可以在很多地方使用的，尤其是在供不应求的时候。。。 |
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要想有精良的产品，尤其是武器。。。就必须有能够不断培养出能工巧匠的督造责任制。。。 要想有能工巧匠，就必须保持有一定数量的不同制造群体，常年进行比拼。。。同时要得有相应的传承和培训制度。。。人总是要死的，不能指望人人都要等到孔子70岁才能随心所欲而不逾矩。。。 所以训练是必须的，强行要求新入行的人做好一些基本功也是必要的。。。从生手到熟手，从熟手到出师，从出师到自立门户，从自立门户到老字号。。。没有一个阶段不是战战兢兢如履薄冰才能做到基本不失手的。。。所谓的家风同样也是这样代代相传，时时警惕才能小有成就。。。异人天才毕竟只是少数。。。一个督造责任制就让种花家的产品远远超过了西人的绝大多数产品。。。直到工业化和机械化之后，西人才终于慢慢赶上了种花家的制造水平。。。在此之前，种花家一直是秒杀周边各国制造工艺的。。。 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代4：王朝五大制度1：法制的三大重点 从大禹定九州开始，不但确立了纳贡制度，还确立了纳力、纳兵制度——徭役和兵役。。。这三大制度就成为了国力与民力的基本衡量指标，任何一个制度超越了民力的极限就要出问题。。。 在三大制度之外，主政者主要解决的是法制+税赋制度 法制首先在于刑法的惩罚制度 不罚不足以服众 毕竟人的天性是怕受罚而不太记得奖励 |
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尧确立了先到先得的礼+仁良好秩序和温情的社会面貌 舜确立了忠孝信等基本的善恶观念 舜还确立了驱逐和流放制度 到大禹时期，禹的理官皋陶担任“士”，执掌刑法，创立了《禹刑》，还有了监狱——圜huán 土 |
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法制的第二个重点在于如何管理官吏 只要管得过来，权力可以分得很细，互相掣肘 可是冗官冗员太多，又会难以做事 这个度是很难把握的 至于种花家如何解决这个问题，还可以在后面的朝代继续观察其演变过程 一个简单一点的方法就是考核和监督 尧舜时期就开始了考核。。。三年一个考评，连续考评三次确定升级降级还是平调 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代4：王朝五大制度2成也贡赋，败也贡赋 （一） 我们来看看夏商周的基本赋税制度：井田制：《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也” 夏的纳贡是“民耕五十亩，贡上五亩” 说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种； 另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长 显然共有贡地的肥沃与贫瘠是很难界定的 俺把这种称为良心贡 |
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殷商的七十而助，实际上按照井字的步数来算的100亩，实际上只有70亩而已 九块田中间的作为公田，借你的力气和闲暇时间去帮着（籍着）王者种田的意思 名字好听些，只是实际上变成按百分比朝贡，实际上是九分之一 这就避免了夏代井田制朝贡数量和质量看良心纳贡的问题 问题出在公田大家耕种起来还是有出工不出力的嫌疑 俺把这个称为大锅饭贡 |
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说起来民生的问题，几千年以来基本如此 186当年担心的这些，实际上一直存在 进入工业化时代之后，农业和粮食问题没那么严重了 但是，谁知道房地产这么一直坚挺和高涨下去会不会再次引发兼并浪潮？ 目前虽然还不至于，但是北上广的高房价已经开始让白居易（居之易还是不易？）的故事开始变得现实起来了 这种固化，已经让30年前学好数理化走遍天下也不怕的口号变得空洞无力 远远不如在北上广有一两套房子，日子过得才能轻松自在起来 |
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