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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第15页] |
| 作者:dhb2620 |
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当然籍田制不一定是商族发明的 商人毕竟是个游牧民族，对公田和籍田也许真的没那么敏感 既然大家选籍田制那就籍田制呗，何必固守夏朝的制度？？？ 大家满意就成呗 夏朝就这么被一步步走向了灭亡，只有夏桀承担了暴虐的罪名， 当然后面还有商纣王，夏桀不算孤单嘿嘿 |
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2、军政经三分，而不是三足鼎立，互相制约 关于夏朝啰嗦了很多，然而基本的脉络直到唐宋才算彻底理清楚 一统而治，包括两个基本部分统与治 统靠的是军； 治靠的是政经——唐代 治分为政、经——宋代 实际上种花家的历史，主要从军、政、经三个方面来展开 以宋代为界，之前重在军政，之后重在政经 这是一种久经考验的模式 |
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所以，夏商周时代，重要的是“国之大事在祀与戎“，这就可以理解了 这是将祭祀摆在政经的上面，用祭祀来代替施政，甚至统领施政 只不过夏朝的桀自认为天命在夏，上天没有发出三苗衰败前的地震作为警告征兆，所以拒绝承认井田制代替公田制的必然趋势——这是华夏和玄女联手灭三苗的天命理由 后世依然对征兆很在意，不过夏桀的教训告诉我们，这个理由不能全信！！！反过来的没有警告就代表天命还在手里，这样的逻辑也不成立！！！ 也忽视了军事建设的重要性，商人的轮战制度、组建的独立弓箭兵小队发挥了巨大的作用，甚至影响了战争的进程 |
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从夏朝的家天下来看，一家人维持一个有威望的大部落，甚至王天下是可能的 但是控制力是比较差的 商人改为用一族的力量来作为统治阶层，以本族的左中右三军专事军事 改夏朝的全疆域征兵而战，为商族之兵为主体，就近征调属国兵员的战争形式，显然更能保持战斗力 只不过以长治盆地为根基的地缘面积还是太小了，不能满足对一城（长城）两河（黄河、长江）这么大范围的控制需求，所以最终商朝从武丁鼎盛时期下滑也没用多长时间 从现阶段来看，所谓北约，也不过是商朝军制的翻版，以美军为主，就近征调属国或者部分愿意跟从的国家去维护集体利益，只不过集体的力量和利益日常很松散，凝聚力太小 |
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3、一族统治也不行 商人最大的功臣是伊尹，一看名字显然跟河洛地区嵩山附近的伊水有关 是的，洛阳是伊水和洛水的交汇处，这两条河交汇后再与黄河交汇的地方就是夏朝都城偃师二里头了 |
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据说伊尹的身份是奴隶，被有莘氏的国君看上了他的厨艺，提拔他为厨正 伊尹的厨艺精湛之处在于他调和了五味，从此成为种花家吃货的厨圣 而伊尹是作为陪嫁奴隶送给商汤的，商汤显然也看上了他，很快破格提拔伊尹为宰相 伊尹的统军治国能力显然也是超一流的，一直辅佐了六代商王 也许老子道德经对此的总结变成了一句话：治大国如烹小鲜 算是道德经对伊尹的最高评价了 |
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以一族为统治阶层的试验，在历史的长河之中还有一次试验：辽 具体而言就是辽的斡鲁朵制度：王室和贵族都有自己独立的军政经权力 结果就是王权的继承造成了辽朝居然从不可一世到灭亡只用了短短的13年时间！！！ 这不完全是金国完颜阿骨打的错！！！！ |
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（三）夏商之争，将鲜卑山和辽河纳入了中原视野 又查了查，跟从夏桀的死党之一豕韦，又称室韦，包姓 是在辽河，鲜卑山南部的一个部落 看来，当年辽河附近的游牧民族早就从山西大同南下了 既然夏桀派室韦来监督商汤，那么商汤的契，简狄显然不是同一个部落 说不清楚究竟是室韦和契丹被驱赶到辽河，还是辽河才是他们本来的居住地 能够说得清楚的是，鲜卑山看来早就跟中原地区扯上了关系 从地缘来看，这也是可以理解的，只不过常常被长城所迷惑，以为长城之内均为汉地 实际上长城一线很早就被游牧民族长期占据，尤其是燕山之北的西辽和大同盆地、阴山、夹山、祁连山，构成了天然的游牧走廊 |
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能够被中原汉人长期控制的主要是陕西六盘山、山西太原盆地和恒山一线 崆峒、终南山到恒山以北建立了无数的鲜卑和蒙古政权，只不过汉人很少记载他们罢了 从金开始，长白山也进入种花家的争霸中原行列 果然地缘诚不我欺也 东出中原 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代5：从祭祀、神灵、圣贤到封建1圣贤与天命 （一）圣君与贤臣 商汤灭夏以后，很明显将南亳商丘再次向南延伸，从此亳州成为镇守淮河的固定地点直到今天 商汤把大禹铸造的九鼎搬到了商丘，三年后商汤去世 商既然是游牧部落，当然是王在哪里，哪里就是政那个治中心 史载商共有八次迁都 前6次主要是商丘、偃师、郑州、邢台、曲阜、安阳 从这几个地名来看，显然还是游牧民族的老套路，部落推举制 |
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好在伊尹很会保养（据说或了一百多岁），辅佐了6代商王。。。当然象竹书等更残酷的推论或者记载也是有可能的：太甲亲政以后最终杀了伊尹。。。 但是伊尹开始，君是王族之争，相是大臣、官员的最高目标，已经将君、相的执政权和治理权分离得相当清楚了。。。 帝王家的内斗由帝王家作为股东自己去承担后果，臣属们要为大多数人和谐稳定的生活去努力，尽量避免上下同时出现大动荡。。。 否则很难想象这么乱纷纷的部落王位战之下，能够保持商朝的稳定 |
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其中伊尹成为第一位贤相，还有一个放太甲的故事 相传太甲即位后不太守王道，伊尹连写《肆命》、《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君，太甲被伊尹放逐后，终于悔改，伊尹接回太甲，还政于太甲，重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁 这个故事也是万世师表的孔子所追求的最高目标：像偶像伊尹那样，当个贤相为国效力 |
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关于太甲的故事，隐藏着四个基本规则： 1、君王最好要行王道，是为圣君； 2、君王最差也要守德治； 3、王族以外，为臣者的最高目标是贤人、贤相； 4、王族以外，为臣者的最差目标是完成纳税和服役等基本义务。 这个标准成为古今中外的基本礼仪，将德治外化为礼治——变成行为的外在要求 比如去看看牛牛、脚盆的王公贵族们从小学的是些啥，有些什么基本要求：从有记载的骑士制度来看，基本就是除了第三条为臣者的最高目标是贤人、贤相以外，作为骑士都学了。。。 在清代，有个比较形象的名字叫包衣奴才，也就是家仆放到外面去做官，永远把东家的利益放在第一。。。 |
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这个第三条到目前为止依然是种花家与歪果仁最大的区别。。。 种花家的士子们首先要对得起普罗大众，至少不至于让普罗大众难以接受。。。 法国人喜欢上街的事儿其实也不是敏珠，而是要与股东谈判+英美的选票实际上也只是各方势力谈判或者竞争后的临时决定，遇到两难问题之后来个抓阄式的二选一而已。。。 这是两种起点截然不同的思路。。。种花家的思路要求看得更长远，而且要能够尽量有退路。。。 |
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贤：善于管人理财的官吏 |
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