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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第2页] |
| 作者:dhb2620 |
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最近冒出来不少对孔子的反思，可以理解为对儒家的反思，或者希望构建新儒家理论。。。 比如拿管仲的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”来批评孔子儒学一味讲原则，不讲物质水平等硬件要跟得上。。。 比如以司马迁道家弟子的身份评价孔子实际做得不怎么样，只是理论大师。。。 又比如去挖孔子和老子见面的细节（说实话，目前还真没看到有共识的关于孔老见面谈了什么的资料），特别是老子问孔子的三个问题，这个还不知道他们是怎么挖出来的。。。 司马迁的史记只提到孔老会面后，孔子的描述神龙见首不见尾。。。至于孔子以飞鸟、麋鹿、神龙来比喻老子的思维，倒是记得在哪里看到过。。。不过，以楼楼的理解来看，飞鸟麋鹿之说，显然是孔子以术论来想与老子对攻，神龙论则是孔子承认自己的仁义说是有形的学说，面对得道高人的老子，孔子浑身是术也无从下口。。。 然而，必须承认的是，孔子构建了一个可持续改进的社会学、管理学的显学架构，可以从上到下进行学习传播和普及的架构。。。 在楼楼看来，如果用今天热门的人工智能来说，老子构建的道德论是指令集，孔子构建的是CPU，后世各家宗派构建的是总线集成。。。GPU、TPU、各位自然学科和马列哲学只能算是一个个经典的APP。。。 新儒家必须适应工业化，实际上就是在孔子的CPU基础上升级换代。。。但是他们都依然在老子道德经指令集规则下运作。。。 |
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也有部分观点认为，新儒学应该把西方哲学纳入进去，不过角度还很欠缺。。。 比如把西方哲学归纳为探讨人与自然（以自然科学和神学为出发点）的数据实证。。。把中国哲学归纳为探讨人与社会的人伦治理。。。把印度哲学归纳为探讨人心的宗那个教灵修。。。 看起来洋洋洒洒，似乎很有道理，然而仔细一看缩减下来的观点，TNND这不是道、儒、佛的基本观点吗？。。。 楼楼最不满意的地方是，为什么前面还提到西方哲学以自然科学和神学为出发点，后面就变成了探讨人与自然？神学去哪儿了？。。。明明老子道德经才是道学，怎么突然西方哲学才是道学继承人了？。。。简直连叔叔都不可忍了！！！。。。 后面的印度哲学也不是只有佛教哲学，实际上印度现在依然是印度教为主，佛教在印度已经消亡了，凭什么说印度哲学就是灵修哲学？。。。世界上哪个宗教没有灵修的理论？。。。 中国哲学什么时候就不讲道、德了？怎么中国哲学只剩下儒家了吗？凭什么这么说？。。。 楼楼不否定想简化一下前人的理论体系，但是我绝对不认可这种混淆视听的说法，就算不用本土化的说法，也别想这么蒙混过关。。。儒学是用一个架构将各家学派逐渐融合在一起的规章典范汇总，不是随便拿个框就来装进去的。。。 |
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新儒家4魏晋儒家说到了哪里 魏晋时期是最有名的释道儒三家论战的融合阶段，最终在儒家学者记述论战过程的著作中，由儒家合而为一。其中最著名的论战是玄学大讨论。 一、玄学不是道德经的全部，而主要是研究第一段。 研究的主要是：名、玄、有无、自然、自生、自化。 不从实践，而是从理论推导出发进行思辨。 |
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从种花家进行工业化开始，关于道德经的讨论，才终于从286的实践是检验真理的唯一标准，重新开始研讨道德经的意义。。。 从真正能够“小国寡民”的企业——作为基本组织形式，开始讨论道德经的领导哲学，道德经才有了重新开始恢复勃勃生机的可能。 |
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先秦诸子在完美讨论性论之后 过了大约600年，正始玄学（约240～249年） 何晏、王弼等用老庄来注述周易——三玄。。。即最早的世界观角度 用无、自然作为世界的本体。。。天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。。。实际上就是一批儒家学者，用道德经玄字的基本概念中的有无两个相对概念去解读，即所谓阴阳学说来解读 宣传名教（即所谓的名家：对概念或者辞典之类进行定期修订和编撰，他们开始用儒家经典记载中，逐渐形成的各类名词概念，而不是从象形字本意或者训诂学的方法去解读。。。也就是说从词组的常用解释为基础去解读）对一切实物的定义和推理都是无中生有——宇宙大爆那个炸而来的 王弼还从哲学上探讨自然与名教的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然选择后的必然结果，所以应当反映自然。。。道德经强名曰道、名可名非常名+功成事遂百姓皆谓我自然 |
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正始玄学虽然希望一统儒道佛 提出宇宙大爆炸之后，无中生有了 就必然有二元论，定义出两极——太极生两仪，这肯定没错 所以天地、尊卑、高下、名分这都是符合道理的 |
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不过却遇到了一个种子——阿赖耶识的问题 种姓和门阀的存在就是生下来就有的？ 还是可以演变下去，有生就有灭的？ 君王、门阀和士族难道就应该像三哥家那样永远高贵下去？ so，竹林玄学（约255～262年） 嵇康、阮籍说，名教（儒家）去定义、假名， 这个行为是违背了自然的规律的 一个发展变化的事物，不能用瞬间或者暂时的定义去约束它 |
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换句话说，嵇康、阮籍说君王、门阀和士族已经存在了 有权有钱的家族已经演变到了这个样子 这就是合理的——黑格尔的“存在即是合理” 不过这又遇到了一个难题——飞箭不动的难题 不去定义，不用暂时的名词去区分他们，人们又如何去认识他们呢？ 难道让大家真的回去茹毛饮血？ 不要文化和传承了？ |
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NO，向秀说名词和定义既然是符合自然而来的 那就肯定也是自然的啊 名词和定义也是可以发展变化的——自然而来，自然而化 先强名以辨识，再自然演化，发展扬弃 这没什么不对啊 ——阶级和阶层既然已经发展来了 具体到哪个家族执政或者取得最大的发言权 博弈之后，自然会有结果的 ——君王、门阀和士族这也只是个名词 换换血就行了 |
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至于个人的人生观，那就是反正你这辈子已经属于某个等级了 该怎么玩就怎么玩，人生得意须尽欢吧——嵇康、阮籍 到该你拼搏努力的时候，你自然就晓得去努力了——向秀 反正你的命运已经确定了 那么人生来的命运真的已经完全确定了？——全定论 还是人需要拼搏和努力呢？ 拼搏和努力真的不需要平时积累基础和能力吗？ 裴頠（267～300），哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”。——万物生就是有因缘聚合的必然结果。。。也就是说，实际上从世界观转向了人生观的讨论 |
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郭象（252～312）进一步发展了裴頠的崇有论思想，提出“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念——既然万物生了，就会自行演化。——哇塞，貌似比进化论早很多年？ 西晋玄学（约263～316年） 通过崇有论，提出别去看虚空，别看个人背后的因缘和来历。。。没必要去讨论原罪论，最多就是起点不一样 既然他已经来了 我们就看他演化得怎么样 努力和拼搏得怎么样 他的主张和行为 是不是能够符合社会和现阶段的利益——符合现阶段的、暂时的“善”。。。判断方式进入善恶观，而不是某种人生观就有高低之别，关键是要尽量符合群体的善恶观。。。也就是改变为行为学派，不看心，不看心态，而是看行为，这个方面最早是法家在秦代就做了，但从理论上真正合并于儒家，则是这个时候才完全搞定 也就是说，人若不努力，必然应该淘汰 来世间一趟，享乐是你自己的事情，不过结果是会加速你和你的家族被淘汰的进程 可惜西晋玄学提出的道理虽然正确 可是士族和门阀能够自觉努力拼搏的人总是少数 压力总是不足，当然动力也就不足——精英论 因为讨论到这里的，绝大多数都是能够吃饱饭，而且能够纳完税的富裕世家子弟，他们之中的压力和紧迫感确实不太充足 |
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回过头来看，有无假定为线段的两端 以实际和个人为第三点 玄学一直讨论的是三角形的重心在哪里 中观选择的是，不讨论重心在哪里 只要是三角形，那就可以找出一个虚无的中心来 只要是圆，就一定可以找到一个圆心来 重心可以得到验证，可以通过这一点取得平衡 中心就没那么复杂了，几何图形可以确定一个虚拟的出来 它可以不与重心重合 也就不必经受什么平衡的验证——物理学所谓质点而已 就用这个几何中心来代表这个人或者这个集团就可以了 |
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于是唯识宗也就最终粉墨登场 一统中土 每个人都是集团的一份子 都是一个质点 集团平衡了，质点怎么动，总体都是平衡的——外力为0的条件下，物体处于暂时静止状态 那么每个质点就自行去寻找高下、尊卑 自己的定位就好了 有外力的情况下，就看谁先适应演变的大趋势 历史的车轮浩浩荡荡，顺之者昌而已 每个人的拼搏和努力，首先要符合自然演变的大趋势 才能幸存，才能抢占一个好位置 |
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so，这个世界，最终还是回到了道德经 玄之又玄，众妙之门 善恶、有无都是假名，不过顺应天地之道而已。。。。。 回到了周易，在群体获利之中，也需要个人从中获利，尽量趋利避害 不但要活在胜利者之中，还要争取活得更好。。。群体生存的事儿在摆脱野兽威胁之后就已经搞定了 之后主要是群体之间的博弈。。。 孔子对周易的加注和重新编撰，主要还是对易经的六爻代表不同分工配合之中的不同地位，在不同的方面和时间点会有变化，不同的角色需要不同的对策。。。 |
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说到这里，飞箭不动这个哲学命题 不但推动了中观的产生 而且推动了种子、种姓、原罪论的覆灭（都是由质点会聚在一起的飞箭整体，整体的运动状态，决定了其中的每个质子的运动状态，其他因素只能是内因） 只可惜圣那个经系不愿意承认这一点 至今，天那个主那个教还在继续提倡福音说 圣那个经系和三哥系，依然还在提倡原罪说 依然还在有无和种子之间徘徊 选择继续用祆教的救世说，等待赎罪 |
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