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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第3页] |
| 作者:dhb2620 |
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说到这里，飞箭不动这个哲学命题 不但推动了中观的产生 而且推动了种子、种那个姓、原罪论的覆灭（都是由质点会聚在一起的飞箭整体，整体的运动状态，决定了其中的每个质子的运动状态，其他因素只能是内因） 只可惜圣那个经系不愿意承认这一点 至今，天那个主那个教还在继续提倡福音说 圣那个经系和三哥系，依然还在提倡原罪说 依然还在有无和种子之间徘徊 选择继续用祆教的救世说，等待赎罪 |
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***，顺应天下大势才是天道 解释经济现象是经济学家的事儿 解释并利用工程学，那是科学家和工程师的事儿 我们能够做的一定是兔子家的精髓——龙马精神（跟着能够找到雨水的高手走） 道德经的三宝持而盈之。。。。。 道德经的三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先————说的是重道（正确的方向） 慈说的是起心、立意要好 俭说的是好的行为习惯，可以防止私欲膨胀，从而脱离本意 不敢为天下先说的是不要妄为，要慎重，要对自己负责，更要对跟着自己的其他人负责，让一小部分人去先行试探，自己的大部队缓步跟进，实现危害最小化和效率最大化的统一。。。管理者的主要目标是打造出合适的平台、系统，制定出合适的规章制度。。。 |
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新儒家5：规模化生产阶段，儒家过渡到小改小革 孔子（创制）、刘歆梁武帝（改制）再到周敦颐（仿生），这就成为种花家古代的三个经典转折 北宋周敦颐以爱莲说，闻名天下，描述了一个出无奈而不染的小世界 从历史轨迹来看，我认为最初大家理解为要做君子，到王阳明心学以后才逐渐理解为现代的生态圈 |
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张载的关学（气本论，对立统一论，将君子的最高理想明确为“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”），则在南渡之后流行于江浙地区，称为浙东学派，主要以实务派著称 ——这一派最终还是秋瑾说得最透彻：生当为人杰，死亦为鬼雄，一定要发挥自己的优点，通过一点一滴的努力去改变世界。 所以我们从事后和现代的观点来看，实际上要给人杰论加一个前提：不但要守菩萨戒（立志利益众生），而且还要及时修正自身行为带来的破坏性——个体的理想不一定就是社会之所需，个体必须服从于集体，才能构建出和谐的生态圈 |
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新儒家6：管理架构改革的进程 从孔子提出亲亲用用养养的大同世界理想以来 商鞅实现了法制——社会集体的最低道德要求，违反了就必须受到严惩，包括管理团队本身也要受罚。。。执政与行政分离 王安石改革第一次从传统的政改、军改走向全面经济改革，勾画了一个经济改革的蓝图。。。行政分为决策与执行 张居正改革第一次确定了执行力才是改革走向深入的关键，而不是团队人数的多少。。。执行力是关键，目前已经能够从县级向下延伸到乡镇。。。 太平天那个国的资政新篇，确定了工业化已经到来，必须打造出一套适应工业化的生产关系来。。。大规模集约化生产效率更高。。。 孙中那个山的建国方略，勾画出了一个分区打造适合当地资源和民情的综合调理体系 186再次确认了新儒家必须勇于破除一切迷信和强权，才能走出自己的嫁接选育道路，至于究竟要达到哪种程度才适合，那就是286的实践之中摸下去的办法，没有一个完美无缺的指标占比，而是要构建一个动态可调的持续改革之路。。。 只有在实际运用之中，才能避免理论错误和方向错误——按照现在流行的人工智能来解释的话，那就是在无人区的探索可以全方位无死角地探索，一旦找到出路，就可以通过大数据来强化和优化各种路径，快速将改革成果分享给人民群众，而不是等待别人探索出来才扭扭捏捏地去改变思想。。。配套制度要及时修改，小改小革逐步改良。。。 |
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新儒家7：照着讲、接着讲和中试减少冲击力 在近期新儒家对儒家和基那个督教对博爱的反思之中，有一种看法是，儒家更能够适度自私，在人文学科来看，自然科学不断创新更优更好，人文学科则尽量汰旧为佳，尤其是古代经典文本，汰旧后幸存的不是偶然而是必然的进化和历史选择。。。 在对于读经典来看，白教授提到了冯友兰当年的观点，照着讲和接着讲的区别。。。 照着讲的一派是说读经典要争取尽量还原当时的场景，理解作者原意。。。 接着讲的一派是指复原必然有局限性，而且就算完美复原理解了原意，时代进展到了新阶段照搬也不行了。。。需要的是扬弃。。。 从新儒家社会管理的进程来看，种花家对不同时代的改革背景和各种努力试验一直在改进，虽然断断续续不很稳定，并有不少复古尝试。。。 不过，在俺看来，儒家之所以成为种花家最终的文化主流载体，最主要的是儒的象形字含义是像排汗一样的人之所需。。。儒家经典记载了大量争论的背景和依据，有助于复原历史场景，同样也有助于后世加以改进适应新时代，所以儒家最大的优势不是兼收并蓄，而是尽量传承和扬弃，减少走弯路的可能性。。。 道家则犹如道德经一样，感觉更像河图洛书那样从天上来的一套几乎完美的理论体系，也像象形字一样重在理解和执行。。。 而宗教大多数有点像宗门和家族传承，重在其独特性，发挥个性和基因血缘优势，所以西方比较看重的宗教道德观更适合的是小门小户的少量人群。。。 据说人普遍的记忆数据是：一个人保持的朋友数量一般不超过150人。。。我记得的人文数据是一个人的最关心人数一般不超过9个人，一次会议和谈话下来能够记住3句话就不错了。。。人的精力和时间有限，管得过来吗？是一个比较重要的问题，社会管理只能是一个框架和制度体系，逐渐细化。。。类似时下时髦的区块链，不搞成分布式速度慢不说，而且还很难保密。。。不同层级下的区块链还可以有不同的记录、提取和使用管理要求，才能更加满足各方面的需要，变得更易行、阻力更少。。。 目前可以借鉴和保持关注的是数字人民币的实践，将穿透力、记忆力和灵活性保持在一种合理的协调状态时很不容易的。。。同样也是一种管理架构的实践，只是更偏于信息化和虚拟，对于工业化的社会实践冲击力更小，类似于一种新儒家持续改进从实验室走向大规模应用之间的中试状态，模拟状态下可以尽量扬长避短。。。 |
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吏治也可以从法家术派，逐渐规范到律例和纪律、法律法规监督，还可以通过网络技术进一步加强反腐。。。 所以说，当我们理解共那个产主义的分配原则是按需分配的时候，我们就可以毫不客气地将需字理解为新儒家出现了。。。动态调整人财物的各种关系，才能真正实现各尽其才，各取所需——象下雨和出汗一样，合理的需求才是新儒家， 判断什么是合理需求的唯一方法就是不断在实践中验证，及时纠错（西方社那个会主义者只提供了养养的分配理论，实际上种花家探索的结果依然是只能做力所能及的事情，过度理想化的分配最终将阻碍生产力的发展，导致资产负债表越来越难看）。。。 各种社会关系都可以通过民主集中制的集体决策和PDCA循环进行及时监管和平衡。。。PDCA是指计划（plan）、执行（do）、检查（check）、处理（action），及时监控指标，可以及时在小改小革之中及时带动不适应生产力的制度进行修正完善。。。 最大的权力一定要用于保持方向感——道，保持约束力——德，保持纠错能力在自己手里（这是最后的底线，这是286对南美某国领那个导人来改开取经时的会谈记录之中公布出来的重要信息）。。。无产阶那个级自己做主，还要自己改良自己，有参照更好，没有参照就自己摸索，历史要靠自己来书写，真理要靠实践来检验。。。 这才是从儒家到新儒家的全过程：以佛家的菩萨戒（持戒、行善、利益众生）为基本导向，儒、法、道及墨家（身体力行）。。。方向感之外，最重要的就是把执行力和纠错能力牢牢抓在自己手里，最广大的无产阶那个级才能始终自己掌握自己的命运。。。 （儒家与新儒家的回顾完结，后面是细说各个阶段的管理变化） |
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继续更新儒家在管理方面分的演进之前，还需要明确一下的是 新儒家着眼于需的象形字解释，像喝水和排汗一样，是人就有这种自然需求，否则就得治。。。 新儒家的管理重点是想办法去理顺人群之需，农耕时代的儒家理论将个人名利权的需求放在群体利益之下，打造的是一个自上而下的有序框架。。。在陈那个云的话来说，就是力争大的方面合理 所谓资那个本主义现在看来，在个人之需方面发挥个人积极性很有一套。。。在陈那个云的话来说，就是力争小的方面也要合理。。。 这里的大小不是说人数百分比，而是对群体利害而言的重要程度。。。 从族权管理的角度而言，王权可以相当于执政那个权、所有权之争 儒家主要与各种学派拼的是官权、施政那个权、管理权之争 各种学派主要争论的是军政经三方面哪家学派更适应哪个部门和行业。。。其中工部受到宏观经济学的影响越来越大 所以后面的所谓功治、力治时代主要还是执政之争，主要关注王权的自保、以及如何与官权有序分工合作 从孔子时代开始，主要关注管理理论、部门架构配置、吏治与反馈、持续改进 同时也可以看到很多科技、军械被用于王权争夺后，生产力发生的根本改变，导致儒家不得不主动或被动改进生产关系的过程。。。 |
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自在胡侃儒家与治理1：远古功治时代1：远古女娲 开更。。。俺尽量避免有争议的部分。。。如果真的还是出现了争议，那就请各位交流指正。。。 八百万年前，云南有禄丰古猿在活动。。。比所谓的非洲老祖母早那么两百万年，实在是不好意思。。。两百万年也不是个小数字。。。 从森林下地应该更符合生命事实。。。猿猴嘛，当然应该首先生活在树上，非洲老祖母据说从草原起家？有点不太现实的感觉，能够比狮虎更厉害，更能够在远古时代独立生存或者少量人数生存在荒野？。。。恐怕够呛。。。应该算是远古的第一个关键时间点。。。 这个时期一直有一个不可绕过的人物，那就是女娲。。。也许应该称为远古女娲。。大洪水补天和造人的事儿，其实也可以称为从猿到人，进化为现代人的第一步。。。称为造人也许也不为过。。。女娲之后再也没人上到过天盖的位置。。。 |
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自在胡侃儒家与治理1：远古功治时代2：上古孝、礼治国 此后在种花家还有很多百万年前的古人类活动痕迹。。。也就不说了，太多也太不容易归纳。。。俺想说的是，如果盘古之后，古越人出是事实，那么到燧人氏为止，应该是一个可以作为第二个关键时期。。。人类可以聚集在一起共同生存了。。。 山海经说，盘古去世之时，古越人出——”越人“显然是在南方 幸运的是，还真发掘到了远古时代的证据——距今八百万年前的云南禄丰古猿——比所谓的非洲老祖母还早两百万年！！！（大约6百万年前的还有三峡龙坡遗址的巫山猿人） |
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从各种资料和考古证据来看，燧人氏应该最早生活在大同盆地的泥河湾地区。。。吕梁山和太行山之间有大量的燧石。。。碰撞之后冒出火星，也许是保留雷电引发的野火之后的最早点火方式。。。钻木取火难度估计有点大，首先必须要有适当的干木材，这就不是随时可以做到的了。。。 燧人氏引火之后，应该是有巢氏。。。在山洞或者树下搭建窝棚，才能逐渐脱离山洞的束缚。。。不然哪有那么多又大又适合的聚居之地啊。。。有巢氏大概或许眉笔止于一万年前。。。此后现代氏族部落遍布种花大地。。。 |
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有巢氏之后，首先要提到的是华胥氏。。。华胥氏大概是指华山和崤山之间的地带。。。陕西和山西两个宜居的盆地之间。。。 华胥氏与朱襄氏联姻，确立了同姓不婚的制度。。。优生优育，族群更能够繁衍壮大。。。能够家养六畜应该才能稳定定居，有家的概念。。。此前只能氏族群居。。。目测这是第三个关键时点，有了家的概念 |
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华胥氏要么向东要么向西，总之是在雷泽，遇到了巨人迹（或许是步天神坛，观天仪器之一）。。。从路程远近来看，显然俺更相信是去六盘山陇山以西，与青海为主的西王母部落联姻。。。在宝鸡西北生下了伏羲女娲。。。这个女娲应该就是上古女娲了。。。她不再能够上天，而是发明了陶器，可以用锅煮东西吃了。。 伏羲则继承了观天测天的传统。。。进而得出了日食月食的伏见规律，这是天文通神方面的事儿。。。伏羲又名庖牺）：画八卦（有空再说）、庖子（烧烤）+牺牲（祭神灵祀祖先）。。。这是第四个关键时点，有了文字类交流工具，渐入文明时代 |
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其次是无怀氏。。。从名字来猜，应该是从母系社会转向父系时代。。。俺据此推测，有x氏是指母系为王。。。无X氏或者省略无的应该是父系为王。。。无怀氏时期，应该是结束了走婚制度，孝敬与祭祀改为以父系为主。。。 从象形字看，姓最早可以确定是指某某女性所生。。。据说这是最早的孝道。。。以孝治国。。。第五个关键时点，有了主流文化的差异 |
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