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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第51页] |
| 作者:dhb2620 |
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王安石的全面变法，涉及到了十个方面 |
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显然这是一次除了顶层王权之外的全面变法， 比较而言，新朝王莽算是一次包括顶层在内的全面复古和经济方面的向前探索，军政改得不好，掩盖了经济探索的意义 到王安石就比较实在了，军政结构改革由宋太祖朱元璋去做了，王安石主要针对的是制度改革，这就是儒家擅长的地方了 所以我说王安石是商鞅法家改革第一人，王安石是儒家改革第一人 |
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从上到下的改革方式，必然遇到执行过程中的偏差和走样。需要的是不断纠正，也就是PDCA循环的必然问题。自下而上的最大问题在于方向性难题，这是根本性的 |
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明太祖朱元璋没有选择继续复古，而是加大了对宰相和副宰相的反思 朱元璋选择取消宰相职位，自己代行宰相职权， 只请内阁大学士担任管理顾问，对奏折提出解决办法，最后决定权交给皇帝 这就跟现代企业的一支笔签字模式差不多了 |
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一支笔最大的问题在于个人的精力是有限的， 太多的事务性工作也会造成精力不能集中，甚至疏忽遗漏 在体制结构上，造成的问题集中到了内阁大学士与太监转送奏折的时间差上面 要想自己的建议能够有效得到采纳，大学生们只能与太监或多或少地沟通皇帝的身体和情绪，甚至有时候太监逐渐垄断了皇帝的信息获得渠道 这就是后来东厂西厂逐渐取得巨大权力的主要原因——老朱这是选择了只利用儒家，但不信任儒家弟子的道路，包括不信任同为儒家弟子的御史 到后来连太监也不信任了，东厂和西厂还要互相监督互相牵制 所以严格来说，老朱家的明代是最没有信任感的时代 |
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直到16世纪，张居正辅佐年幼的明神宗顺利获得皇位，一切军政大事交给首辅张居正主持裁决 这才有了继王安石之后的儒家第二次大型改革实践——不需要商鞅的君臣互相信任，也不需要王安石的团队改革，明神宗在张居正时期选择垂拱而治，只要你不贪图皇权就行 |
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从后世的回顾来看，张居正针对王安石变法的反思，首先推出的是考成法，确保吏治可以顺利推行改革 考成法的重点是体制架构总体不变的情况下，裁撤冗员冗官，减少扯皮现象 对高层下达的任务要求限期完成，都察院按期检查核实完成情况，每半年进行一次政绩汇总考核 几年下来，官权执行力有了保障，府库欠账基本结清，国库日渐充盈 于是张居正开始重新丈量田地，重绘鱼鳞图册，隐田漏税现象大为改善 为接下来的一条鞭法的实施提供了条件 所以，从实际情况来看，张居正是吸取了王安石变法的教训，避开党争和官员的好坏定性，首先搞定吏治的执行力，能够完成上级下达的基本任务才是基本政绩，这才是改革和渐进式改革能够顺利推行的基本要件 |
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一条鞭法其实也不神秘，大致意思就是将税、赋和劳役——清代改名为摊丁入亩 全部就地折算为白银，各地可以自行选择上交银钱还是提供劳役、兵役 其中的关键除了官权执行力以外，还有一个宋代王安石时期不具备的白银实物条件 16世纪，中西方海上丝路贸易的结果是种花家看不上西方的绝大多数产品，造成欧洲大航海收刮来的白银几乎全部流入了种花家，据说当时全球的白眼90%最终沉淀在种花家 虽然由此导致了欧洲人改用金本制来贸易，甚至最终搞出了股市、债市和五倍杠杆比的银行，但是明代确实是种花家富得流油的时代 民间可以有充足的白银和铜钱实物用于交易和流通，甚至大多数人都可以轻易辨别银钱的成数，江浙一带的手工业者也可以由此以银钱代替赋役，专心制陶、制丝、外贸致富 理论上来说，这也是开始实现孔子大同世界“亲亲用用养养”的用用——可以人尽其才了 |
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当然这个用用、人尽其才跟此前的人尽其才也是有区别的 张居正变法的人尽其才充分体现在制造业和财经方面，尤其是顺应了时代需求，提倡农工商并重，正确回答了之前的农商地位争议问题——都重要，各自发挥，充分互补 此前的人尽其才主要体现在军政和文化师道方面，没有充分释放工、商的潜力 |
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俺前面也反复提到的是，明代还有一个朱熹、王阳明和张载对儒学理论的发展 朱熹格物致知强调搞清楚自己适合干什么 王阳明的致良知强调知行合一，去人欲，存天理——从人类的共性出发，提倡从集体利益出发，讲求统战，照顾各方面的利益，尽量减少阻力，才能共同将改革进行下去（反对者只要利益得到合理体现，就可能从阻力变成动力。最有名的例子是王阳明在江西剿匪，前后三个月就搞定。因为在王阳明看来，流民和盗匪本身并不是没有良知，而是土地兼并后失去了生活来源，一旦能够堂堂正正做人，绝大部分都会选择成为良民，招安后给他们创造自力更生的物质条件就行了） 存天理，从哲学上来说，这应该是黑格尔存在就是真理的原型 张载——浙东务实学派——生当为人杰，死亦为鬼雄的理论，也应该是自那个由主义学派和马克思主义发挥人的主观能动性的原型 同理，周敦颐的爱莲说，莲花河污泥的相生相伴，在哲学上也是对立统一论的原型 |
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在长期的传统习惯之中，民尤其是自那个由民和富农以上，在财力和发言权方面占优 富农以下一般都是“沉默”的大多数，即使发言了，也人微言轻 根本不能跟网络时代的网红流量和热点聚焦相提并论 在没有强力纠错的体制下，绝大多数利益都会逐渐倾向于富农以上 |
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于是周敦颐爱莲说的三派（朱熹、王阳明、浙东）分歧，在明末党争产生了激烈争斗 东厂、西厂毕竟针对的是官吏忠诚度和廉洁问题 明末党争则是执政路线的争议——为谁服务的问题？民是谁的问题？ 最终东林党上来之后，基于江浙淮地方利益，不顾整体利益和北方游牧民族的压力，一个极度排外的江南小团体利益的山头主义，惹了大祸 不但是在政经方面全面任用自己人，而且撤换了重要军事将领， 崇祯接位才三年，东林党人就把一个大好河山搞垮了 |
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于是，清军入关建立新朝代以后，做了三件大事： 一是将传统的江淮南北建省，改为东西分治，由两江总督总体平衡，避免财富过度集中出现在江南一省的山头主义； 二是18世纪康熙在剿灭蒙古和准格尔叛军的过程中，将明末的内阁制的大学士建议发展到大学士集体负责的同时与宦官勾结的弊端加以改进，康熙在内阁之外，设立了军机处，处理重要的军政经大事（后来也被取消了），军机处的官员由内阁大臣兼领，成为事实上的小朝廷； 三是乾隆时期，为了确保国库，将张居正的一条鞭法改进为摊丁入亩制度（基本参考张居正时期的鱼鳞册固定纳税和赋役、兵役，工商业者可以纳税请人代服劳役、兵役，解放了手工业者）和火耗归公制度（地方不合理收费规范到上交国库后适当返还） 由此，老百姓能够缴纳的税负基本固定，清代的税制基本有据可查，官方重点只关注盐税和金丝楠木等高消费行业的表外偷漏税现象 军机处又保证了遇到大事可以快速组建临时机构，这就让清代体制的应变能力加大，直到19世纪太那个平天国时期 |
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《资政新篇》全文共分四部分:一、用人察失，严禁朋奸;作者洪仁玕认为，"治国必先立政"，"因时制宜，审势而行"。立政的关键，在于设法用人。"用人"有一项，"用人察失类"提出"禁朋党之弊"，反对"结盟联党之事"。 二、革除腐朽习俗，如女子缠脚及吉凶军宾琐屑仪文等，提倡福音真道（这一项显然是我们现在反对的，当时当时多少有点放松包袱的意味）; 三、实行新的社会经济政策，仿效西方国家; 四、采用新的刑法制度。首先说明"其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉"。其次指出立法的人要经"磨炼"，具备一定知识，明了国内外情况。强调:"国家以法制为先，法制以遵行为要，能动性遵行（我的注释：“德”是在法之上的自律，在法律惩罚的规定之上的违规显然只能扬善的方式来倡导，用道德和良心来批判）而后有法制，有法制而后有国家。"(《洪仁玕选集》，第27页。) 显然，洪仁玕时期已经认识到了张居正官吏体系执行力的问题+明末朋党问题+立法与执法问题+工商业资本主义的发展重要性+在传统票号和钱庄的基础上引进银行+提倡保护私人财产等问题 从现在的眼光来看，资政新篇之中最不合理的就是准备用宗教来重新定义吉凶嘉宾军的传统礼法，目标是正确的，方法采用了宗教就明显让种花家人不满意，这也算是又一次复古了 但是资政新篇却第一次为种花家发展资本主义提供了思路，保护私人财产和发展银行体系第一次提到台面上来 |
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自在胡侃治理5：近现代2：中欧从空想改良到政党革命 在德国人翻译法国大革命，用德文重新解释拉丁文哲学的过程中 出现了一个伟大人物：马克思 |
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