[哲学] 自在胡侃之儒家与治理[第50页]

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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第50页]

作者:dhb2620

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　　再到老孔时期，诸子百家争论时期，
　　老子将尚书的制度精髓和天道、人道如何合一做了一个原则性描述
　　孔子则从人道的角度，延续道德经的德篇，讲述了一个个体应该如何在社会之中奋斗，个体与社会集体应该如何才算和谐融洽——如沐春风，大同世界（亲亲用用养养）
　　孟子讲述了奋斗标准的问题——穷则独善其身，达则兼济天下

　　这个阶段虽然有不同的表述方法，但是以孔子的以德反推道的方法最为著名——崇尚周礼，争取能够复古之原意，希望细化和规范化从道到德的制度，力图建立一个可以逐渐改进的、与时俱进的可变制度和体系，从而渐进到逐渐完美地体现天道。。。
　　“生乎今之世，反古之道，如此，灾及其身者也”；“吾学夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从之”。从上文看，孔子不仅不复古，还批判复古；孔子崇尚周礼的原因也仅仅是“周礼是今之礼”。（上述句子出自《中庸》）

　　到汉代刘歆，通过今文经学重新解读古文经学，力图重振孔子的原意，结果被儒家弟子的复古派团灭+++始皇帝灭掉了儒术派（巫派和成仙的传说派），从此孔门弟子专一研究理论体系，再将诸子百家的优缺点进行归纳提炼和汇总，逐渐一统江湖
　　可惜刘歆的努力没有得到儒家弟子的认同（刘歆希望在今文经学的重读过程之中，更新孔子留下的典籍，相当于要修改孔子留下的教科书），从此孔门的追求孔子创建制度体系的原意派就此烟消云散——改书就算了，加注或者考据还是可以的，至于考据到什么程度，怎么理解那就另说了
　　王莽时期的最后一次彻彻底底的制度（向周礼的）复古，结果被重获分封（王莽甚至恢复了王、侯等级分封）的各地的诸侯们用实力证明恢复旧制是不可行的，制度只能继续深入改进，向前发展，以适应时代和生产力发展的需求，不断地修改和完善法家和法制才是可行的

　　（二）个体不再独立于集体
　　三国两晋时期的玄学，通过儒家弟子的语言和观点与解读道家，验证了个体人已经不能摆脱社会人的影响，就算是不做官，也可以用清流点评的形式，影响到其他人的行动——舆论与名士相伴相生，只能与社会互相合作，不能不作为或者另搞一套，于是举孝廉发展到科举取士，实干才能验证你究竟有多大能力，站在旁边说风凉话的点评没有太大意义
　　当然玄学讨论的主要还是有、无、贵、本的轻重和大小的次第比较，从理论上推导了一下在现有体制下，如何通过方法论来达到体制改善的目标

　　南北朝的梁武帝，则以菩萨戒（儒家的孝道和佛家持戒）的方式重新定义了个体与集体之间的最基本道德规范——持戒、行善、利益众生
　　换句话说，梁武帝的菩萨戒实际上完成了法家和儒家的融合，将复古和追意的制度体系修改完善的目标，以道德规范的形式进行了原则性描述——这就是种花家大陆法系的根基：以人（群体社会人）为本建法制，意在法之先。。。这就是说追意派改进为志向派了

　　（三）从创制过渡到生态圈+管理学PDCA循环改进模式，进入规模化生产管理阶段
　　孔子（创制）、刘歆梁武帝（改制）再到周敦颐（仿生），这就成为种花家古代的三个经典转折
　　北宋周敦颐以爱莲说，闻名天下，描述了一个出无奈而不染的小世界
　　从历史轨迹来看，我认为最初大家理解为要做君子，到王阳明心学以后才逐渐理解为现代的生态圈

　　周敦颐之后是张载的关学和程颢、程颐兄弟为首的洛学
　　二程洛学中，程颢、程颐的学问，又分别创立和代表了两大学术方向。
　　南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学;
　　程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。

　　张载的关学（气本论，对立统一论，将君子的最高理想明确为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”），则在南渡之后流行于江浙地区，称为浙东学派，主要以实务派著称——这一派最终还是秋瑾说得最透彻：生当为人杰，死亦为鬼雄，一定要发挥自己的优点，通过一点一滴的努力去改变世界。所以我们从事后和现代的观点来看，实际上要给人杰论加一个前提：不但要守菩萨戒（立志利益众生），而且还要及时修正自身行为带来的破坏性——个体的理想不一定就是社会之所需，个体必须服从于集体，才能构建出和谐的生态圈

　　直到186和286时代，种花家才终于构建起了个体与群体扬弃的发展理论：在可以确保及时纠错为前提下，以经改带动政改的渐进式改革之路。。。从阶段性试验改进为年度、季度、月份数据进行对比及时纠错的制度，将王朝周期律缩短到平时小探索，五年十年一个阶段性大一点的回顾和纠错。。。

　　种花家的新儒学理论发展进程，大致可以看出，种花家的脉络是从大局大改，逐渐改变为小改小革
　　儒家弟子的理想目标也从圣贤、名士、君子逐渐降低难度到为革命添砖加瓦，只要不虚度光阴就成
　　接下来就是儒家如何实现从体改、军改、政改到经改的实践历史了。。。

阅

自在胡侃治理4：近古时代1：新儒家的改革实践1：宋太祖政改+王安石变法
　　周敦颐提出爱莲说的同一个时代，出现了新儒家的变法第一人——王安石
　　王安石的变法，前提是在北宋与辽和西夏由于冷锻甲的使用，南北双方在冷兵器时代已经没有了代差
　　农耕民族和游牧民族展开了持久的南北对抗

　　宋太祖赵匡胤鉴于晚唐的混乱局面，尤其是近卫军的优异表现
　　决定搞一个军改：禁军握兵，枢密院统军发兵

　　到了宋神宗的时代，王安石以参知政事的方式终于正式登台改革，有史以来，第一位以富国强兵为宗旨的儒家从军政经三方面全面改革的变法者，终于上场了
　　王安石的变法，在很大程度上是一次对远古和上古时代的积弊重新梳理后的全面改革
　　勾画出了一个全面改革的蓝图
　　宋代以后的改革都在王安石设立的改革框架内逐步改进
　　可以说，王安石是继商鞅（法家）之后的种花家（儒家）改革第一人

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加:2021-07-29 23:20:35 更:2021-09-12 15:22:33

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