[哲学] 佛门的欺骗大法[第2页]

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[哲学]佛门的欺骗大法[第2页]

作者:左右禅客

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酒肉穿肠过佛法心中留。持戒修佛是笨人苦修，明白佛法真谛的高僧，可以心中有“戒”而不守清规。佛教持戒，一是为了清心寡欲，二是为了僧徒管理。简言之：一为静心，二为听话，为求佛修，压制人性。

其实我们每个人都对我们生活在其中的环境、空间、乃至世界，都有自己的看法或观点、观念。
这些我们头脑中的看法、观念，就是我们零碎的、不成体系的世界观，也就是我们各自的哲学思想，是我们言行举止的根基或出发点。
往往是在潜意识中左右着我们的一言一行。我们“日用而不知”。只不过这些看法、观念——我们自己的哲学思想。除了是零散，不系统外，有的迷信，有的科学；有的落后，有的先进。差别大了去了。

禅的本意是静虑，静心思考。佛的本意是觉悟。
所以，坐禅或禅修的目的是为了能有觉悟。
“禅不在坐”。没错，静心也只是觉悟所要求的心理状态方面的条件。
能否有所觉悟，关键不在是否静心，而在静心之后的正确思维、佛眼禅心看破差别以及对立。

佛法“无别”，道学“齐物”。
一种是数量角度的相对主义；
一种是本质角度的对立“同一”。

古人仰观天宇，俯查地理，目测猜想的物质观、宇宙观，
与现代人用发达的科技探测手段（如卫星飞天、量子微观）相比，
就如同是坐井（地球）观天（宏观宇宙和微观世界）。
谁更能看到事物或宇宙的真相呢。

佛祖再是怎么伟大脱俗，
也是与同时代的人相比，
而显现出来的相对伟大，
是相对的超凡入“神”。
不能把伟人神化，迷信不的。
佛祖是人（思想伟大，技能入神），
就超脱不了人类的生理局限和思维境界。
所以对待佛祖一般伟大的人物，
应该是见贤思齐，敬而亲之。
不能神化迷信，死信不疑。

不可思：
有哲理大道不可思，
有本能反应不可思，
有潜在意识不可思，
有缄默知识不可思，
…… ……

佛家所讲的因果的确有非常多牵强、迷信的部分。
如果除去佛教因果观中的迷信色彩，
其实万事万物的发展变化都是有前因后果的因果关系的。
只不过这些因果关系就是我们常问的问题：“为什么？”和“将如何？”。
越是符合科学的回答，越是接近正确的因果。

露珠送你一颗心
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　　　　　暖
-----人海辗转几番，再重逢为时已晚。

世界是丰富多彩的，事物是千差万别的。
这是世人眼中感知到的世界。
事物都有各自的特性。
不管世界上的事物有多少种，都可以高度抽象划归为对立统一的两种。
在进一步高度抽象，千差万别的事物都是由一个起点，原本是万物始源的一个“一”，分化而来的。

所以，无论是佛道两家看到的对立统一，以及进一步追寻对立两面由来的那个“一”。
这正是佛道两家的思想之所以被称为一种哲学观的资格。
不论是一分为二的辩证法，还是混沌未分的一元论，本质是一样的，都是关于关于万物起源，及万物差别或对立的原因的哲学追问。
有说世界是不分界的、连续的、混沌的、一元生成的、有生于无的……
有说世界上的万事万物是矛盾的、是对立统一的、是一分为二的、是千姿百态、千差万别……
都没错，一个是共性求同，高度抽象的，一个是眼见为实的千差万别，以及高度抽象的一分为二。
不管你怎么说，世界是由一到二，演变而来的。
而且虽然有人主张不要差别、对立的“一”。但人类有限的认知能力，决定了我们必须先把事物（世界）分开来考察，怎么分，分成多少部分呢，最先也最少的分，就是一分为二。
所以辩证法讲的对立统一，即讲世界一分为二的对立两面，也讲对立两面的同一，即对立面的合二为一。
一分为二的对立统一，又合二为一的对立统一。
由一分二，又合二为一，这才是辩证法的矛盾观。

“二元论”是不同于“两点论”的。
一个是关于世界本原的世界观，一个是关于万物发展的辩证法。

首先，感谢你指出，我对你所说的“二元论”与“两点论”的错误混淆。
其次，你我对于“二元论”的不同理解，来源于对“元”这个字的不同理解。何谓“元”？——在你看来，可能是指构成世界的基本元素。而在我看来，“元”即“极”、即“方”、即“界”、即“有畛”、即”畦封“。太极，即有极、有界、有畛、多元、偏执。无极，即无界、无畛、一元、无所执。世上有很多分界：物的广延、概念的外延、言辞的范畴、思维的执着点、立场的分野、感觉的差异……从物质到精神，从具体到抽象……因此，我所说的”元“，是囊括你的”二元论、两点论、对立面“中的”元“、”点“、”面“的内涵的。当我批判二元论时，这里的”元“，兼指上述的所有分界——自然包括你所说的”元“、”点“、”面“，因此，一并批判到了所谓的二元论、辩证观。
再说一遍：辩证法，只是一种功利性的思考事物、对待事物的方式。换言之，你越功利、你做的事越功利，那么，你便越能感到辩证法的巨大用处。然而，——此外无他！

向死而生，
此处所指的不是置之死地而后生，
不是不畏死而得以生，
不是一心求死命不该绝，
而是明白了活着就是迎接死亡的生命本质。
珍惜生命，活在当下；无我不执，向死而生。

佛家所讲的“一念不起”，是指“欲念”、“贪念”。时时反省、内观自己心头泛起的各种“念头”（欲望引起的动机）。一有露头，马上“消灭”。佛门修心，功课之一就是：时时关照内心，分析各种翻起的念头（动机），一有魔念，立即佛化。

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