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[哲学][第2页]

作者:无贝亦无壳

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我有个疑问，听你说你讲了这么多年了，有没有觉得世人并不需要听你说？如果你的道理是对的，那世人本就活在这种道理中，不必知道这道理，依然可以好好的生活，
就是想听听你的感想，

存在的表相始终在动，在变，唯有存在的性质不动，不变。存在即动，动即存在，存在即易，易即存在，易动开端，始于依存，便是阴阳依存有太一。这里缺什么呢？缺一个觉知主体的宣示。就像我文中提到的，一个觉知主体的自身存在极限遏制了客观对象的无限延伸，太极灵觉以觉知的有无遏制了自身极限，否则会怎样？在一个非极限主体的观察下，任何一个极限都会失去遏制而无限延伸起来。比如无极，无极生太极，那无极到底是什么？无极是在太极灵觉基础上的反观，即灵以觉知反查自身来处，见来处虚无，实则就是来于无限。
无限，并无阴阳对应，无法构成存在或有，因此，无极是一个虚设概念，仅为满足太极来自何处的这个疑问，因此始终是一个存在范围内始终遁去的东西。
太极灵体，因最初生觉，自化阴阳，仅是念我依存，所显太极之有。
我在哲学吧，对于本质，第一因，万物起源，哪位朋友没有过深刻的思考？因此我还是想从规律性质的角度讲理论，所以我们就从这个角度讲，不涉及别的，有些朋友不明白内中原委，所谓不怕你不行，就怕你能行，能行就一定障碍重重。
这件事性质是什么？
是一个中国人解决了人类观念史上的长期悬案，观念指导行为，很可能影响到整个文明的进程与走向，很可能您正在见证历史，很可能。所以还请支持。
关键问题仍然是我给出的本质，第一因，万物起源的结论是否符合逻辑，就是主观极限遏制为客观极限。
如果符合逻辑，即使再令你感到古怪也是真实的，每一个新理论新观念出现之初都是怪异于传统的，无一例外。

对“太一原则”再做个直白些的解释：
宇宙存在有一个目地，就是最终的完整性，这个目地就是宇宙存在的意志，或原则要求。
凡事有动机就有结果，如果结果符合动机，这件事件才算圆满成功。宇宙存在也是这样，有存在之初，就有存在的最终，最终结果合于最初动机，宇宙存在这件事才算圆满完整。
这跟我们有什么关系呢？
我们处在宇宙生存的过程中，如果我们知道宇宙存在的原则目地，就等于知道了做为宇宙微观一份子的我们的存在目地与方向。
问题是啥呢？
我们不知道这个原则目地，虽然一路奔跑，目标却毫无踪影，那么偏离存在所指向的最终结果就成了必然的事。偏离别的没什么，走丢了可以再回来，但偏离存在的代价却是不存在。
此“太一原则”是保证自我存在以及集体存在的原则，不像其它原则你是否违背都不至于影响存在。
请留意此原则的基础性，极限性。
就是说，不管这件事怎样的是非对错，也都得先“有”这回事才行，这是存在的基础性，极限性所在。
因此说，此原则也是一切分析论断之事实存在的前提基础。
啥意思呢？
我们一切的分析判断，是非的衡量，都是在这个原则基础上才能显示存在的，大到文明星系的生灭，小到日常琐事的成败，都跟它息息相关，因为，所有的事件都只是一个个跨度不同的“从起因到结果”的集合，若起因与结果无法对应，事情则显示为失败，能对应则显示为成功。
其中的关键是，这一个个起因到结果的过程，是放在宇宙的整体存在过程中以是否指向宇宙整体结果为衡量的。这意味着，个体集合内的起因与结果能否对应，程度上的无法决定成败。

真相的自证方式是“力量”。
假设宇宙中一切生命都把某一错误当作了真相，也仍然被真正的真相所扭转。
所谓“自证”，就是不会被任何其它证实所改变。
这是说客观事实不可改变吗？
不是。
而是真相的自身存在所依存的那个“主体意见”的不可改变。
此主体意见是存在的最初起因，存在的起因对一切存在结果的定义与制约是绝对的。
不像别的，结果合理性有可能重新定义前提，所有非极限真相都有这种可能，因为它们从结果到起因都有继续走向极限的上升空间，导致起因与结果始终处于相对不稳定中。
但存在的真相不是这样，因再无上升空间，而绝对稳定，无可浮动，使一切结果对其施加的反向定义无效。就是说，真正的真相是无可选择的，绝对的。
所谓“相对立场相对真相”，这种相对性，只在相对可浮动层面中，并非极限层面的事情。
所以说，真相的“力量”，在于其存在意义上的极限性，使一切存在结果因存在起因的不可动摇，而始终处于存在事实中。

【前提】的重要性
1，
从辩论角度讲，忽略前提，会导致诡辩。
诡辩的关键条件就是，模糊前提，否则无法偷换立场制造“怎么说都有理”的假相结果。
但事有例外，在触及“极限存在”的时候，一切处于“因即果”，“始即终”，“前提即结论”的本质状态中，一旦加以描述，也会出现貌似诡辩式的“怎么说都有理”。
貌似诡辩，却不是诡辩，而是“极限存在”的真实状态。
比如我们时常提到的“车轱辘话”，就是因为触及极限“再无前提”，而只能体现为“自我证明”，便是“你即我”，“我即你”，“是即非”，“非即是”，“有即无”，“无即有”“存在即不存在”这样古怪结论。
只因前提与结果的相对证明，此时变成了“前提即结果”自我证明，也就是前面楼层中讲到的“极限真相只能自证”。
请注意，只有在极限层面才有这种合理性，非极限状态下因前提与结果的相对存在，相对衡量，是就是是，非就是非，如若混淆才是诡辩。
。。。。。。。。。。。。
2，
这个“前提即结果”做为极限存在状态难道真的没有其存在来源？没有其存在前提？
我们这就解释一下，为什么极限存在的来源或前提“真的不存在”。
极限存在“处于极限”，实则是处于“有限的极限”，再往上就是“无限”了。
“无限”无法在有限中显示存在，就是说“极限存在中”始终有一个既参与架构了存在，又无法显示存在的“影子”，就是这个“无限”。
无法显示存在的无限，无法成为“可存在”的前提或起因。
因此说极限存在真的“无起因”，“无前提”，其本身就是存在的第一前提，第一起因。
因为依存对象的模糊，使自身存在模糊，正是极限存在“既有又无”，“既始又终”，“即前提又结果”的模糊性根源。
。。。。。。。。。。
3，
不是绝对存在吗？怎么又模糊性了？
因为对相对的对象不同：
相对于“非极限的我们”，极限存在是我们的“绝对本质”，“绝对前提”，是“绝对存在的”。相对“极限存在自身”，却是一个因“架构于无限”而永远模糊不清的东西，“有我即无我”，“是我亦非我”，“非我亦是我”，也只能车轱辘话。
在之前的帖子中，我曾说过“本源自我”对自身存在的不断深化，逐渐深化为从空间到能量到物质的繁杂宇宙，实则正是极限存在不断降低自身模糊性，增加自身确切性的表现。
无限，极限，我们，三者共同构成了存在的整体事实。
我们来于极限，极限来于无限；无限生极限，极限生我们。三者依存，存在的模糊性降低，趋于确切真实，同时也造成了规律矛盾的趋于确切真实，而这是需要化解的。
“前提即结果”，或“始即终”已经是存在的极限表达了，我们所要达成的“永恒”也正是建立在这个“极限表达”的基础上，却无法建立在无限中。
因为无限无主体，觉知尚未萌生，无法架构互生关系，无法制造存在事实，无法建立“觉知与被觉知”的永恒体验。

种花。
土壤合适，温湿度合适，栽种方法合适，在这些基本因素具备的情况下，花的生长过程也就顺利，不需要操太多的心。
那，怎么才能做到土壤合适，季节合适，栽种合适？甭说别的，首先还是得懂。就是说在种花这件事上，需要的仍是观念正确为先。
我们现实生活中的种种烦扰，种种危机，在我们看来都是不得不应付的一个个关卡，就像一棵花，一会儿叶子黄了，一会儿枝条枯萎，一会儿花蕾掉落，或是用药，解一时之急，或是减掉枯萎枝叶，眼不见为净，虽疲于应付但问题仍不断出现，为什么呢？因为我们不懂这个世界，不具备正确观念，因此无法在生存的基础面做出正确选择，以至于生存这朵花被我们种得狼狈不堪。
观念先行，观念指导行为，行为再产生与观念相应的结果，这个过程放在哪都一样。不了解世界，不了解我们存在的实际状态，那就是生存观念上有误区，有误的生存观念指导有误的生存行为，产生有误生存结果，那么生存之花的消极颓败也就不足为奇。
我们在应付生存的过程中，观念有误造成的基础面问题，因无法解决而一直在积累，量变到质变。如果量的问题真能在量的层面得到解决，哪还会有质的问题？以及质的问题无法解决之下窘迫与危急？
不管什么领域的问题，什么类型的问题，都是塑造这些领域或类型的人的问题。
人的观念问题是首要的。
我们的生存现状，无论怎样，都是需要我们的观念来负责的。

我们的现状由我们的观念负责，没错，是这个道理，但我们更习惯向外找原因，无论个体或集体都是这样，因为我们需要维持自我正确。
维持自我正确是符合生存要求的，自我越正确，越绝对化，越有别于其它，自我存在感也就越强，存在优势也就越强。但规律表明，这种自我正确如果不被自我所觉察并加以控制，只会惯性的趋于绝对化，并逐渐使不同自我间的差异随之绝对化，从而沦为矛盾制造者，反过来破坏生存要求。
生存要求与生存规律之间有矛盾，也表现为对自由的要求与自由的体现规律之间的矛盾，对完美的要求与完美的体现规律之间的矛盾，本质上是“存在的意志与规律”之间的矛盾，存在的自我矛盾，因此这里总有一个“度”的问题。
多数时候，自我正确的绝对倾向，会被集体正确所抑制，便是以求同存异降低个体绝对性，来保证集体的有序生存。集体有序生存，就是针对“个体绝对化”所提出的一个“度”的要求。但假如个体不知集体，个体的“度”也就无法把握。
我们的个体与集体依存构成的人类生存集合，只是更大集体中的个体，直至极限整体中的微观个体。极限整体始终平衡抑制着自身范围内一切非极限层面的绝对化倾向，求同存异，使之符合极限整体存在所需要的“度”。但极限整体存在是什么，我们并不知道，何况其秩序存在所需要的“度”？
所谓观念负责，要负的就是这个责。
我给出的引子，就是本质，就是观念的趋于本质。因为一旦有了本质观念，就会从观念中发现其它一切角度的答案，包括这个极限存在的“度”。因此可以说，本质，不止是一个基础性质，而是跟我们当前生存以及未来走向息息相关的东西

这种情况下唯一能确定的是，现在是存在的，过去是存在的，未来是存在的，过去，现在，未来，皆处于“存在”的共同事实中。
存在的性质就是过去，现在，未来的共同性质。

都是大众化的理论，结果是全世界的人类都参入一起跑也跑不过一头豹子，说明最重要的是要提高个体能力。在理论上就是要提高个体的感知能力，如果在一群瞎子里研究色彩搭配艺术，他们肯定会说你是在胡扯。其实人类在感知能力上还是有许多潜力可挖的，只是大多数人不承认也就更不愿去开发了，如果有少数人提到这个问题就会遭到绝大多数人的嘲讽和攻击，这也是人类甘愿愚昧的一种悲哀。

还有更重要的一点，就是要把一切事物都看成是一个相对独立的系统，从小系统到中系统，一层层直到整个世界这个最大的事物系统。各系统之间既相对独立又相互纵横联系、相互影响，甚至还有微不足道的蝴蝶效应。且始终不要忘记，哲学的研究对象是“事物”，也就是说在哲学思维面前一切存在你都要把它看作是一种事物形式的系统呈现。

楼主你可以看看威尔伯的《意识光谱》，据说是意识领域的爱因斯坦。

我们目前对宇宙万物的已知未知，种种知识，种种所得，种种所知所想，乃至其中的主观意识，都是存在规律支持下得以体现的。所以存在的规律性，不在于我们具体知道什么，掌握了什么，有了什么理论和看法，而在于到底是什么支撑了这一切的显化

这个本质支撑物，是一切表相下的一个潜在物，已经超越了事物的具体所知，是事物之所以能存在的基础存在条件

这个“共性”，是无法轻易放过去的东西。因为“共性”已然超越的事物的具体所指，具体含义，只能从“的确存在”上做体现。
就的确有这件事，的确有，是一切存在的共性，其它差别性质，各自性质，特指性质，都是在存在这个共性性质上叠加建立的

能量光谱中的排列，由下而上，一旦触及顶端存在，便是一切，不再是单纯的顶端，因此顶端存在实则无法计量与分析，因为其做为有限的极限枢纽是连接于无限的，事实上处于模糊中。但是做为个体的无限接近结果，还是可计量的，因为个体的自我制约性，无法直接连接无限，因此有量