[哲学] 关于人生意义的讨论[第2页]

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[哲学]关于人生意义的讨论[第2页]

作者:前后看

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人生本来就没有意义，人人都想得到快乐，以为快乐就是意义，不是的，我认为的意义，在别人眼中就是渣，别人眼中的意义，在我看来也是渣，这个和你接触的东西，还有受的教育程度有关，说回意义，仔细想想，仔细看看，和佛家的理论差不多，一切都是空嘛，对不对？但不是这样

一颗小草，活着有何意义？
相对于小草自己，其实没意义，或者说：活着就是意义，意义就是活着。
而相对于兔子，小草的意义就很大了
一只兔子，活着有何意义？
相对于兔子自己，其实没意义，活着就是意义，意义就是活着。
而相对于狼狐狸等，兔子的意义就很大了。
任何物种均是如此，对于自己，活着就是意义，意义就是活着。
而对于这个世界，就有意义了，都是生态中的一个环节，为其他物种提供各种服务。
或者说：低级的物种，为高级的物种提供服务。
人类亦是如此，千万不要以为人类是宇宙中最高级的动物。

在于创造高贵的活法。

总算是可以把帖子发出来了以前的帖子都看不到很是奇怪

二楼和四楼没有，你说什么呀。

有人说 2楼和4楼看不到这里是部分2楼的内容
真正严肃的哲学问题只有一个，那就是——自杀（加缪）
最近看到B站上有很多讨论加缪西西弗神话的视频让我非常的惊讶或许那些做视频的自己并不自知但在我看来这是一群无耻之徒或许比加缪萨特之徒更加的无耻反正我没有看过加缪的书只是单纯的认为那些做视频的人令人作呕

我随便的搞一个标题来看看【西西弗神话】“丧”的尽头竟是“正能量”?一起来读加缪人有自杀的权利吗？我们是当代的西西弗？《西西弗神话》：走出生存的荒漠，在无意义的生活中永不投降

人为什么不能像有些视频制作者说的追求丧的意义丧的幸福和躺平的幸福以及佛系的幸福呢？难不成只有人生的意义没有了普遍必然性幸福却还有什么奇奇怪怪的客观普遍性吗？那您干掉的不就是一个纯纯的概念吗？我们只是不再有意义这个词而已就像有个人在他的视频中说唐璜的渣是不对的为什么呀？荒谬的人生中一切都是荒谬的只有渣让人生产生了某种意义吗？那个视频制作者在哪个方面说人生中的渣是不对的呢？我就问你们为什么说人不能自杀甚至连自杀的权力都没有为什么人不能丧甚至为什么要正能量荒诞的正能量又是什么

因为产生问题的源头即是荒诞本身，或者说一个周而复始的人不停的推石头这种表象是荒诞的，但是当西西弗斯这个名字显现出来，那么它就和荒诞无关了，自明的让存在成就了意义。作为意志推动了世界。

生命的意义是一个问题。

你该看看，中国哲学，西方的太偏激了!

人生的意义，就是自己去寻找发现意义!

他们总是忘记了自杀本身就是生之行为他本身就是人生的一个事件
不同的是很多人执着于推石头认为自杀了石头就滚不下来了
是这样的吗？这让人很沮丧为什么石头滚不下来了呢？
当然这里只是人的一种幻觉他们自认为石头滚不下来了
滚不下来的石头又让我如何是好呢？我还要正能量的去推石头呀我还要勇敢的去反抗去推石头呀
自杀在思考中让人茫然若有所失那就是他们在思想中看不到石头滚下让他们再去推动石头的希望
可问题是上小学的石头也没有滚下来呀
我被迫不能推石头我被迫不能重复的上小学
这一切也让我若有所思让我茫然为什么石头不见了我还要正能量的去推石头
初中和小学是一样的吗？初中还是石头吗？又或者只有死了不算只要活着就算石头呢？
****？你怎么直到死了不可以推石头呢？这里没有实践就没有经验也就没什么可以说的道理
然而初中和小学被我们认同了吗？不我要重复推小学的石头而不是初中初中不是石头
所有的石头都是石头或者所有活着都是推石头？人生并非荒诞而是这样的抽象的思考方式荒诞
而且荒诞的都忘记了自杀行为是生之事件他也在推石头不要妄想你没经历过的事情你为什么不去实践去亲自自杀看看呢？
当我们遗忘了问题时我们只能在语言的魔法中迷失所有的苹果都是苹果以至于我们忘记了问题在何处向我们显现的注意问题出现在那个对象上那个苹果并不是所有的苹果只是那一个我们甚至会认为上小学和上初中都是推石头无耻的是自杀作为生之行为却被无耻之徒抛弃了难道自杀不是推石头吗？

唐璜不是在推石头吗？秦桧不是在推石头吗？日军的侵华不是在推石头吗？
他们不是在做着正能量的自我肯定吗？
一方面你们对某个奇奇怪怪的理论有着奇奇怪怪的理解
另一方面你们还在固执的坚持着一些自己的审美观念
比如在某站的一个视频制作者就认为唐璜的渣是不可取的
他甚至没有意识到唐璜的推石头本身就在这一整套的理论体系之中
他的不可取却对这一整套的理论体系一点关系都没有
依然是一方面讲述的理论体系另一方面自我认为自己的那种审美倾向的正确
仿佛这里面是完全不沾边的两种东西他们根本毫无联系可言
理论可以谈论唐璜的个人行为视频制作者也可以认为唐璜的渣是不可取的
于是这一整套的说辞就成为了一种与我们毫无联系的东西因为西西弗斯神话说的每一句话都可以被我们认为不可取但是他却是不错的东西完全没有问题

灵
灵感
对某种奇怪的东西有所感觉还谈不上知只是单纯的有所感好像有什么东西突然临到了我
这里有一个神话的观念好像是神降临到了我身上所有我们用临
用另一个词就是有一种感觉头然的显现
如果你用神话的理解可以说是显灵
也有一种说说法是神的旨意
此时这样的思路就有了一种明确宗教行为了
无论是什么我们不去理睬宗教观念
我们只去感觉那有所察觉的灵（感）
我们对他并没有所知唯一的知是有某种感觉甚至这种感觉是一种负面的情绪
比如海德格尔喜欢说的烦焦虑
我们被情绪裹挟被情绪牵绊但是我们却干不清楚这个感（灵）是什么
这种感好像对我又没什么意义可却摆脱不掉我总是在烦我总是在焦虑
海德格尔萨特都喜欢在这种情绪之中发挥他们的哲学
这并不是他们的伟大独创而是哲人们的血统哲人总是对着某对象发问当然只有问题才会将哲学展开
如果没有所问也就谈不上思考和哲学哲学从一开始就是在面对某个问题而思
甚至对该问题进行再次的追问问题起于何处
显然烦和焦虑至少是现在观念中认识的极致了好像问题就是从烦开始的
至少我们在烦和焦虑之中才有所感当然这感还谈不上问题甚至都谈不上有所感
人往往在烦和焦虑的轻微状态下并不感觉自己的焦虑他总是在事后在意识中的问题真切的呈现给我们时
经过我们的反思发现在某些时刻我们的行为就与平时有了差异我们会在反思之中认为此时就已经有所感
哪怕当时我们并没有意识到问题甚至都没有意识到我们有所感
可见此刻并不是问题的显现而是对问题本身的追问导致的一种观念
那就是烦和焦虑哲人之思就是在面对这个问题时才有所思当哲人自认为思是他们的本真状态时很奇怪哲人对本真有一种偏执但是我们总是搞不明白什么是本真至少哲人认为思就是本真所以海德格尔把与思有关的烦焦虑规定为是本真的从这里我们也可以看到哲人们对问题的执着和努力
但另一方面当烦被规定为本真的存在状态时也会导致问题和思成了人类的本真的存在状态
就像很多视频制作者在谈到加缪的西西弗神话时说的当人看不到这种荒诞时他们认为并不是没有荒诞而是那些人在逃避荒诞
可见哲人们把问题荒诞焦虑烦设立为人存在的本真了
但是他们完全忘记了灵从一开始就被称为降灵或者是灵的临在或者说是神赐予的灵感
是灵的突然显现或者是某种神秘力量的赐予馈赠又或者用反面的思考就是惩罚惩罚我们有所知
比如基督教就是因为犯罪才会又所知才会有烦恼
显然这里有两种观念那就是人的本源是无知的伊甸园人因为犯罪有所知才会被逐出乐园有了死和烦恼（海德格尔也是从向死而生之中来谈的烦）
另一种观念就是哲人的作为烦作为焦虑作为思的本质观念
如果思烦焦虑是人的本质的话灵就不是一种突然的显现而是一种在灵之中在烦中在思考之中
我们不要轻易的去说应该是什么
我们要注意这两种观念的差异一种是降灵灵的突然显现另一种是灵与我的本真的何以状态当然哲人对思考有一种执念因为哲人仿佛就是思之人所以他们肯定会更执着于思也会把这种思抬高规定为本源
恰恰是这种规定导致了哲人对灵的一种遗忘对降灵的遗忘对那种突然显现的一种有所感的遗忘仿佛我们的在就是在等待那本真的灵对其有所感

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加:2022-02-26 21:14:33 更:2022-02-26 21:18:01

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