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[心理学]中庸心理学[第2页]

作者:莲叶诗风

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11、自强说
（自强心）
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子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【解】
西方心理学以自信为础，而东方心理学则以自强为础。自强心又名自胜心。
引证：
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易曰：天行健，君子以自强不息。
老子曰：自胜之谓强。
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自信心脆弱，一遇逆境，则自信崩矣，变生种种心疾。自信心常用之术是自我暗示：
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“我是最优秀的”。
“我一定能超越别人”。
“我的事业必然蒸蒸日上”。
“我将来会有出息的”。
“……”
.
但世事无常，岂能事事顺心而皆是顺境！少数成功者确能自信，而多数碰壁者焉能自信?
自信者神采奕奕。
不自信神态萎靡。
故自信心不如自强心，则明矣。于此，孔子说了两种自强心：
（1）南方之强。
南方为华夏之地，多君子，擅以柔克刚之强。盖自信甚难，而自强太易。反须抑其血气之刚。此培训叫“宽柔以教”。
对不懂心理的无道暴者或蛮族，不轻易罪诛或报打。以免因小失大，悔之莫及。《说文》：“报，当罪人也。”
（2）北方之强。
北方为大漠胡人之地，多勇士。他们“衽金革”而好战，不怕死，故“死而不厌”。然中国亦有强者学他们。称为北方之强。
君子为文士，故爱南方之强。豪杰为武士，故爱北方之强。两种自强心都甚好，并不褒一贬一。但于顺境与逆境皆能有自强心，且自强不息者，惟通于中庸者能之。
如何培自强心呢？
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孔子曰：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”
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说：
孔子所言，是用中和数论培自强心。
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子思曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
又曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jié绊倒），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
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因此，当“喜怒哀乐之未发”时，此时的心理不偏不倚，宜及时绘制心理学数轴或列表。待急用时，仅须“发而皆中节”，相应于数轴或列表的其中某一节心理数据即可。
自强心的两种验证：
.
子曰：“国有道，不变塞焉，强哉矫！”
.
说：
当国有道时，全国上下斗志昂扬，社会心理易于轻浮，此时自强心不变且不为假象所塞。此之谓强。
例如一位将军因国强而目空一切，结果一上战场即溃不成军。此其证也。
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子曰：“国无道，至死不变，强哉矫！”
.
说：
当国无道时，至死亦不随波逐流而令自强心改变，此之亦谓强。
个人心理与社会心理息息相关。如在宋朝无惧金蒙，在民国无惧列强，个人心理不为社会心理所乱。此种自强心可谓坚不可摧。
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此外，老子所说的“自胜之谓强”，其效亦甚好。找到己身的缺点，一个又一个，一次又一次的战胜缺点，亦能自强不息。此法可按曾子“日三省其身”之法，每日写三次正误笔记为宜。

12、圣者说
（心理专家）
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子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【解】
朱熹集注：“素，按《汉书》当作索，盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。”
中庸所求的是日常心理，所用的是中和数论。故无隐僻的心理，亦无诡异的行为。例如有人既想发财，又不研究商务心理，心理与行为诡僻，不顾家人反对，投巨资于炒股，结果倾家荡产。
看心理是多么重要，系于国破家亡。然而欲研究各门实用心理学，又岂是三两月所能成功的。故君子遵道而行，绝无半途而废，成天研究心理学，虽遁世不为人见知而不悔。
《说文》：“圣，汝潁之间谓致力于地曰圣。”
《黄石公三略》：“泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。”
可见圣人是科学家。如兵圣是军事专家，棋圣是棋艺专家，儒圣是儒学专家，武圣是武学专家，医圣是中医专家。故“唯圣者能之”，是唯专家才能终身研究。
惟心理学家，才不会素隐行怪，故君子求之。

13、夫妇说
（心理学入门）
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君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖（似），可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（鹰）飞戾（至）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【解】
《说文》：“费，散财用也。”
君子的心理之道，涉及赔钱费金，隐而不显，似甚高深。然而夫妇长期相处，纵然愚笨，其内心亦可以相知。但心理的至难处，虽圣人亦有所不知焉。即使那些不像夫妇的男女，亦可以知心而能蜜行，然其至难处，虽圣人亦有所不能焉。
“天地之大也，人犹有所憾。”心理真奇妙啊！“君子语大，天下莫能载焉”，如星系一词，则天下谁能载动?“语小，天下莫能破焉”，如原子一词，天下何刀能破？人心就像“鸢（鹰）飞戾（至）天，鱼跃于渊”，转眼间，上下察即不见了。
君子的心理之道，造论于夫妇交心，此为心理学入门法。及其至深处，则察乎天地之心。
《大学》云：“齐家治国平天下”，治国平天下由齐家而始矣。

14、人治说
（心理实验法）
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子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：“伐柯，伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨（nì斜观）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
【解】
西方心理学把实验室建于屋内，用小白鼠等动物做实验，故其用于人则疗效甚微。而东方心理学则以社会为实验室，“君子以人治人”，而非“以鼠治人”。
研究心理学，宜将人与人对照，择其善者而从之，其不善者而改之。所谓“改而止”，如同老子“自胜之谓强”，不断改错，不误即止。
既然如此，则心理学之道当然“不远人”，而是以人为实验标本。研究人之道而远于人，即“人之为道而远人”，则当然“不可以为道。”就像拿着斧头砍柴，宜何样砍，砍法正在眼前的近树上，而不在较远的别树上。

15、忠恕说
（本位社交心理）
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忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
【解】
朱子注：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”
“忠”的字形，上中下心。即以自己心中不偏不倚的中肯看法，去敬告于人。《说文》：“忠，敬也。”
“恕”的字形，上如下心。即以如己之心，去亲于人。《说文》：“恕，仁也；仁，亲也。”
“忠恕”所述为本位社交心理，属于社会心理学。所谓本位心理，是君子社交时以此为本，庶乎无大误。但社会太浑，好人坏人都有。好心不一定有好报。若君子严于忠恕，则于社会必然碰壁，有时碰得鼻青脸肿。
故孔子对“忠恕”的定义较宽：己所不欲，勿施于人。凡自己所不愿的，亦莫强加于人。不强加于人，则不会与人结怨。人生一世，与人无怨无恨，足矣！
中医以预防为特色，故医家有“上工治未病”之说。心理之病常源于人际交恶，若能预防人际交恶。岂非能无心病乎！

16、四道说
（将心比心术）
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君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
【解】
前文讲“（心理之）道不远人”，故君子之道亦在近前，有四焉：
（1）父子之道。
父子心理之要，我对子女所求的，以此给父母。因父母所需何物，他们总不愿开口，因此只好揣度自己渴求子女给我何物？然后以此再给父母。
（2）君臣之道。
同理，我对臣下所求的，以此侍君上。因国君所需何物，所厌何人，他总不明讲。
（3）兄弟之道。
同理，我对弟所求的，以此侍兄。因兄之所需？他总不愿讲。
（4）朋友之道。
同理，我对朋友所求的，以此给朋友。因朋友所需的？他总不便讲。
别人的心理谁能知？此即是将心比心的心术。但将心比心不一定都对，至少有君子与小人之别，正所谓“以小人之心，度君子之腹。”将心比心是有误差的，故孔子曰：“丘未能一焉”。
但将心比心不失为一种简易而高效的心理研究法，故为君子之道。所谓君子，是研究学问的人。

17、言行说
（行为心理学总要）
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庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
【解】
《说文》：“庸，用也；德，升也；言，直言曰言。”
用可能激升的行为，用可能太直的谨言，有不足之患，故不敢不自勉。因此不论言与行都要留余地，以防有错，即“有余不敢尽”。
言顾及行为，行为顾及于言，君子有谁不踏实呢！慥慥，笃实貌。
行为心理学在现代是一门独立的学科。人体受大脑所控。但由于喜怒哀乐的诱因，因此行为与心理相互激厉，甚至于常失控。行为与心理总处于中和之态，是多么难啊！
因此《中庸》提出“言顾行，行顾言”的修养论：若言行于平时都培训好了，则急时才不会说错话或做错事。
与现代行为心理学相比，《中庸》“言顾行，行顾言”的学说更简而易于行。

18、素位说
（君子心理）
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君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。
【解】
《说文》：“素，白致缯也。”
君子是有修养的人，生活如同未染色的丝，故能始终保持心理中态，故能“素其位而行，不愿乎其外［染］。”
即：
（1）素富贵，行乎富贵。
（2）素贫贱，行乎贫贱。
（3）素夷狄，行乎夷狄。
（4）素患难，行乎患难。
（5）君子无入而不自得焉。
（6）在上位不陵（欺）下，在下位不援（求）上。
（7）正己而不求于人，则无怨。
如何才能做到“素其位而行，不愿乎其外［染］”呢？答：
.
君子居易以俟（sì待）命。
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说：
《周易.系辞》：“生生之谓易”。
《说文》：“生，进也，象草木生出土上。”
故“生生”是像草茎嫩木而伸长，换言之是位移曲线。故君子居测事物的位移曲线，然后待着天命的气运。
而“小人行险以徼幸”，他们偷，抢，骗，争，在险恶中侥幸求生。
君子素其位而行，并非傻等，而是按《周易》观测事物如商品的位移曲线，顺波峰波谷而巧取之。“喜怒哀乐之未发”的心理中态，在数术中强有力的形成。故君子“上不怨天，下不尤人。”

19、正鹄说
（齐家术）
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子曰：射有似乎君子，失诸正鹄（hú靶心），反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩（ě近），辟如登高必自卑。
诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī合），和乐且耽（dān喜）。宜尔室家，乐尔妻帑（nú子女）。
子曰：“父母其顺矣乎！”
【解】
做错了事，莫怨别人，宜寻自身有何错。犹如射偏了箭，宜寻自身有何偏？
譬如行远必从近路走，
譬如登高必从低处爬，
心理推理由此入门。
若通此道，则如《诗经》所言：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既合，和乐且耽喜。宜你室家，乐你妻女。且如孔子曰：“父母其顺矣乎！”

20、鬼神说
（信仰的心理）
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子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧（shěn亦）可射（猜）思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
【解】
鬼神之术太盛，吸力太强。视之而不见，听之而不闻，却无处不在。天下之民穿着整洁之服而祭祀，没有不敬的。诗曰：“神思如格，不可量思，亦可猜思。”此种微妙心理之显，真是不可掩啊！
宗教信仰对心理有一种不可掩的魔力。借鬼神信仰的魔力以聚人力，以疗心灵之伤，常有奇效。

21、大德说
（社会技术）
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子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【解】
德即技术。
引证：
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道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
（摘于《道德经》）
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说：
按老子“道生之，德蓄之”，若道可译作科学，则德显然可译作技术。朱子曰：“德者，得也，得其道于心而不失之谓也”（摘于《四书集注.学而篇》）。而技术恰是对科学的所得。且看老子所说道德，涉及万物、形、势，皆物理学术语。德是自然技术，亦是社会技术，当然还是心理技术。
若某人握着大技术（大德），当然他“大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。”舜即是，因此他“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
故《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”
故大德者必受天命。
所谓天，不仅指日月星天，亦指大地万物，因地球亦是一天体。任何技术皆是源于天体的演化，有的成，有的败。“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”
“百善孝为先”，故“舜其大孝也与”。孝为心理学第一德。

22、大孝说
（孝的心理）
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子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵（zuǎn继承）大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（dì大祭）尝之义，治国其如示诸掌乎。”
【解】
此二章论证孝是心理学的大技术。原理亦不难：“夫孝者：善继人之志，善述人之事。”惟有孝，才能将事业，家业，国业，天下业，越积越厚，越积越广，才能众志成城，继往开来。家族与民族大业才不至于四分五裂，土崩瓦解。
而郊社之礼，宗庙之礼，所以事上帝，所以祭先祖，所以形成宗教。明乎郊社大祭，治国其如示于掌。

23、人政说
（治政心理）
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哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策（册）。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏（速）政，地道敏树。夫政也者，蒲卢（土蜂）也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
在下位不获乎上［天］，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【解】
第一段，孔子讲“为政在人”的著名治政原理，及其利害攸关。若人心所归，政理就像土蜂，自动绕树而飞。
第二段，孔子略述“为政在人”的理论要点：
（1）修道以仁。
“故为政在人，取人以身，修身以［心理］道，修道以仁。”治政心理学的修养，最终归于“仁”的心理培训。“仁者，爱人”，而“亲亲为大”，是像爱亲人一样爱臣民。
（2）礼所生也。
礼即制度。周礼即周朝的制度。治政之要，在于形成制度，而非像挤牙膏，赖于临时发号施令。有了制度，会逼臣连亲人亦杀，即“亲亲之杀”。“尊贤为大”亦由制度而生。
第三段，治政心理与个人心理不同，还须揣测天意，即上天的心理，即超心理学。故“不可以不知天”。欲知天，不可以不修身、事亲、知人。

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