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[心理学]中庸心理学[第3页]

作者:莲叶诗风

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24、达德说
（心理学提纲）
.
天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者。
【解】
天下有五种心理学：
（1）君臣心理学。
（2）父子心理学。
（3）夫妇心理学。
（4）兄弟心理学。
（5）朋友心理学。
若五种心理学都研究透了，可谓之达道。五者为何为达道？
例如君臣心理学，若研究好了，能做官封爵，为国立功，名垂青史。
再如父子、夫妇、兄弟心理学，若研究透了，家和万事兴，延族益大。
又如朋友心理学，若研究透了，则飞黄腾达，左右逢源。《水浒传》言“及时雨”宋江问斩。李逵等梁山好汉从天而降，不惜己命，也要救宋哥哥，还让他坐梁山泊第一把交椅。
“知仁勇三者，天下之达德也。”德为技术。心理学有三大技术：
（1）知。
认知心理学能让人之所识不偏不倚。若为七情六欲之所困，则不知矣。如一些哲学家，被西方唯物论所困，非说夏商周是奴隶社会，却无确凿无疑的证据，顽固不化。此即为不知矣。
（2）仁。
仁政心理学能令家邦富强，能令万民和乐，能令四海归心。如中国之民常和睦，而胡民常生乱，皆因仁与无仁。
（3）勇。
战勇心理学能令将士勇冠三军，而不畏强。如赤壁之战，孙刘联军仅3万，却不惧曹操83万大军而击溃之。非心理学，如之何能有如此之勇！

25、知行说
（认知与行为模式）
.
一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
【解】
有三种认知：
（1）生而知之。
生，读如生活的生。生而知之即生活所悟而知。生而知之是自己搞研究。
（2）学而知之。
并非每人都能自研究，且自学与自究费时较长，则可以学矣。别人几十年所悟，几个月就学得了。
（3）困而知之。
生活中受了困，然后思其所以困，逐步完善，亦能多知。人非圣贤，孰能无过，诸多认知皆由此而来。
生而知之最优，能令人类发明与发现。学而知之最实惠，以最少的时间而得最多的知。困而知之最高效，因其最实用。三种认知各有所长，及其知，则是一样的。
好比静置的物体不会自动，人亦不会自行，因此人有三种行为模式：
（1）安而行之。
因求安而行之，如修房为了御兽御盗，穿衣为了御寒御病，当兵为了御敌御乱。安而行之是与生而知之相应的，生活宜安。
（2）利而行之。
因有利而行之，如经商为了赚钱，读书为了谋生，养儿为了防老。利而行之是与学而知之相应的，人往利处行，无利谁学呢。
（3）勉强而行之。
人类行为的三大动力，一是求安，二是求利，皆是主动的。三则是被动的，即勉强而行之。如野兽与敌人来了，不得不研究武器；贫寒与落后来了，不得不研究谋生；生病了，然后不得不健身。勉强而行之是与困而知之相应的，迫不得已而为之。
三种行为各有所长，及至成功，则是一样的。

26、修身说
（治政心理技术）
.
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【解】
“知仁勇三者，天下之达德也。”德为技术。
此三德，一是个人的认知心理技术，一是政府的仁政心理技术，一个是军事的战勇心理技术。
若能知此三者，当然“则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

27、九经说
（治政心理学分科）
.
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
【解】
治政心理学可分为9门学科，即九经：
1、修身心理技巧。
2、尊贤心理技巧。
3、事亲心理技巧。
4、敬大臣心理技巧。
5、体群臣心理技巧。
6、子庶民心理技巧。
7、来百工心理技巧。
8、柔远国心理技巧。
9、怀诸侯心理技巧。
九经的要点：
1、修身则道立：修身，则心理学入于其门。西方心理学建于精神病学之上，而东方心理学建于教育学之上，故修身而心理学乃可创立。
2、尊贤则不惑：尊贤能得贤助，有贤人出谋划策，故不惑。
3、亲亲则诸父昆弟不怨：孝亲，则心理虽有错而诸父昆弟不怨。
4、敬大臣则不眩：有大臣而不敬，大臣的心理反常，不愿为王出力，则王不得不事事操心，累得头晕目眩，误错百出。
5、体群臣则士之报礼重：礼，制度的古名。体察于群臣哀乐之情，朝廷的制度才能合情合理，于是“士”才重礼（制度）并重执行。
6、子庶民则百姓劝：爱民如子，则百姓才能安心劝业。若不爱民，则百姓惑矣，诚惶诚恐，恐战乱将生，恐暴政将起，百业俱废，则不劝矣。
7、来百工则财用足：儒学之治，尤重百工。百工兴，则产品丰，则商业盛。故财与用皆足。
8、柔远人则四方归之：远人为远方异族之人。此远交而无近伐之术。四邻恐腹背受敌，故不生异心。
9、怀诸侯则天下畏之：诸侯皆是亲信。诸侯团结则国锐，于是天下番邦皆畏之。国之破于内讧也。

28、行一说
（政治心理学原理）
.
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，**而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。
【解】
1、齐明盛服，非礼不动，所以修身也：作为治政心理学的修身，与一般心理学所不同处：是要穿礼服，非礼不动。因为官上与学长的一举一动会成为大众的焦点，齐明盛服，非礼不动，能避不雅传言。衣服的颜色、款式，及谈话的语气、用词，及手姿、身形，等等，无不作严谨的修养（培训）。
2、去谗远色，**而贵德，所以劝贤也：“千里迎贤其路远，致不肖其路近。”不肖在侧，常有两种，其一馋佞，其二女色。远此二者，则贤臣来。对于有才德的大贤，要不惜重金，则贤才易于听劝。
3、尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也：对于亲戚，宜尊之以要位，宜加重其俸禄，与其同好同恶，如此心理相通，则亲戚易于听劝，则不致众叛亲离。
4、官盛任使，所以劝大臣也：官多，宜分给他们以任务。臣有功，才踊跃于朝政，才易于听劝。
5、忠信重禄，所以劝士也：士以“忠”“信”修身，亦须加以高薪重禄，才易于听劝。
6、时使薄敛，所以劝百姓也：农闲时才使用劳役，轻徭薄赋，则百姓易于听劝而无怨。
7、日省月试，既禀称事，所以劝百工也：既禀，给予谷物。百工每日省工省料，每月考试合格，则给他谷物薪金，令工与薪相当（称事），则百工易于听劝而努力。
8、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也：礼尚往来相迎送，夸他好的，假使无能亦让他自傲。如此则外国易于听劝。
9、继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也：助绝代的诸侯续国，复兴将废的诸侯，让大乱大危的诸侯得以大治，按时才聘用诸侯，给他多而收他少，如此关怀诸侯，诸侯才听劝。
凡治政心理学共有九部（九经），以上心理乃是历史的沉痛总结，每部用此一条足矣。

29、豫立说
（心理防危理论）
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凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
【解】
人们研究心理学是为何？当然是求言行无错而已。怎样始能无错，则曰：凡事豫（预备）则立，不豫则废。
有三：
言为：言前定则不跲（jié绊倒）
事为：事前定则不困。
行为：行前定则不疚。
我们不论为言，为事，为行，皆须有所预立，如此既不会坏事，也不会内疚。不内疚，心安理得，始无心理病变。因此，我们平时宜稍稍留意自己的言为，行为，如此，才可事为。事可为，则言可为，行可为矣。
道前定则不穷：古代心理学是科学的，心理与行为都会加以统计并绘成函数曲线（道）。惟有预备，事才不败，曲线才能无穷地画下去。

30、诚信说
（信息与数据列表）
.
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
【解】
作为一名士，若不能获于上司的信任，则不可治于民。但上司的心态，我何能知？
心理学的道，在《中庸》是1列数表。即前文讲的中和数论。
收集朋友的信息，建成一列数表。若连朋友所给的信息都不能信任，也没法获于上司的信任。
若何才能获于朋友的可信信息呢?则可将朋友的信息建成一列数表，给亲人看，若亲人亦觉得不顺，则朋友亦不可信。
若何才能获于亲人是否顺的心态呢?则亲人的心态我岂知之！不如反思自身是否诚?对亲人都不诚，则亲人如何能顺！
若何才能诚身呢?则可建一列数表。若不明乎善（吉），则不能诚身矣。
可见，能否取得亲人、朋友、上司、甚至于自身的信任，主要是建一列数表，然后判定其信息是否吉?
所谓归臧易，是将数据或信息归藏于图表，然后即能直观地判定是吉是凶，有利不利，轻而易举。若不建图表，乱糟糟的，何能判得明！

31、天道说
（信息辨识学说）
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诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
【解】
《说文》：“诚，信也。”
诚者，天之道：天体间有各种信息，故诚为天之道。
诚之者，人之道：人得于信息而循之，故诚之者为人之道。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也：若无浮思杂念，则能得天体信息的真相，“不思而得”，此是圣人。中道非中和。中和是数论，而中道是居中而观，故其信息唯真。
诚之者，择善（吉）而固执之者也：对于各种信息，宜建一个图表，择其吉而不凶到的信息才能固执之。

32、五法说
（心理研究之序）
.
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【解】
当心理学不是抽象科学而是实用学科时，则涉及各行各业，故须“博学之”。
一句话理解不深，能令一篇文章作废，能因误解而造成业败与兵祸。心理之性，差之毫厘，失之千里。故须“审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
措：施行，用。
心理是最实用的学科。博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆以实用为准。
学→能（学则有能）
问→知（问则能知）
思→得（思则能得）
辨→明（辨则能明）
行→笃（行则能笃）
学、问、思、辨、行，是心理研究的常法，以此才有能、知、得、明、笃。
学、问、思、辨、行、能、知、得、明、笃，皆无可疑了，最后才可“措”（施行）。
心理学是实用生活技巧，能举一反三，能触类旁通，故“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

33、诚明说
（心理特性论）
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自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【解】
《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。”
由不自欺而明心理，可谓性悟。由自明心理而后不自欺，可谓教读。不自欺能明心理，明心理后能不自欺。
能做到天下的最诚（勿自欺），则能尽悟自身的心理特性；能尽悟自身的心理特性，则能尽悟别人的心理特性；能尽悟别人的心理特性，则能尽悟万物的特性；能尽悟万物的特性，则可以惊赞天地的化育；可以惊赞天地的化育，则可以与天地三足鼎立。
《中庸》开篇即说：“天命之谓性，率性之谓道。”因此心理特性是心理研究之本。

34、曲诚说
（心理转化理论）
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其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
【解】
诚者，勿自欺也，对己直言不讳。例如照镜子见己丑，就直言不讳说：“我很丑”，此之谓诚。若此时心理无法接认事实。于是就想一个法子，说：“我确实很丑，但在丑人中，我算美的。且男才女貌，丑不重要。”或“女重温柔，皮肤惟白，丑无所谓。”经此一想，己脑居然承认己脸丑了。此即“其次致曲，曲能有诚。”所谓“曲”，是与“直”［言不讳］相对的。
此种以曲为直之术，常非一次能成功，多有一个慢慢形变、慢慢显著、慢慢明澈、慢慢变动而化的渐进过程。故曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”唯至诚不停的人，才能令心理转化。故“唯天下至诚为能化”。

35、至诚说
（心理预测理论）
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至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【解】
若思辨每个问题都不自欺，则可以预测。故“至诚之道，可以前知。”诚者，勿自欺也。
例：
女友闹事，不知前途如何？但我诚实而勿自欺地自语：“我家弱，她是瞧不上我的，有心理预备吧。”果不几天，她就不辞而别了。
我女友是外国公主。近闻她与敌国王子相好。平心而论，我比不上他，自知之明是不可缺的。两家不能合欢，她必因情仇伐我。故作充分备战吧。后几月，他们果然结婚。又三年，联军伐我，而我早有战备，大破之。
可见，至诚之道是可以先知的，比祯祥与蓍龟都灵，故至诚如神。

36、成物说
（观物法）
.
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【解】
诚是勿自欺，当然是自成的，它所形成的心理之道当然是自身的道。致知格物，自始至终皆不能自欺。是故君子以诚为贵。
所谓诚非是自成不自欺就止，更要不自欺地观物。自成，以仁为本；成物，则能多知。
如此万物特性即能得（德者，得也）。内心之道与外物之道相合（即心理对物理的认知没有偏误），宜看准时间施行，过期作废。

37、无为说
（认知的四维性）
.
故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
【解】
至诚时，忘乎气息。久而久之，则有验徵（证）。感觉看到悠远之物，而悠远之物能博厚，博厚之物能高明。
博厚，所以载物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
物的长宽高与时间都有，形容想的象是理性的。
博厚配地（想象时配大地实物）
高明配天（想象时配天体天道）
悠久无疆（时间悠久可以无疆）
如此者，虽不见而能想象物体的纹章，虽不动而能想象物体在变。无为而成矣。无为而无不为。
心理学的认知是四维的。所谓四维，是长宽高三维加时间一维。

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加:2021-07-25 20:45:53 更:2021-07-25 20:55:56

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