[心理学] 中庸心理学[第4页]

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[心理学]中庸心理学[第4页]

作者:莲叶诗风

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38、道一说
（原子学说）
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天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【解】
天地之道，可用“一”（原子）而言尽。“一”之为物不二，则“一”生万物不测。天地之（有此）道，故能博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，多个“一”（原子）昭昭，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，多个“一”［成］撮土，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，多个“一”卷［成］石，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，多个“一”［成］勺，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，叹其不止！”是说天之所以为天，因其无休。“于乎不显！文王之德之纯！”是说文王之所以为文，因其德纯（心理技术像原子分类纯而不杂）。

39、明哲说
（礼法心理）
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大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！
【解】
此节讲礼仪和威仪（刑律）是按心理学而设立。故曰“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物。”其心理势差如峻峰高耸于天。乃有“礼仪三百，威仪三千”优优大哉的条文
“苟（若）不至德（技术）”。若研究心理而不能形成心理技术，则心理学不能凝成。为了凝成心理学，故君子尊德性，即尊从人们的心理特性。而研究心理学则有两种。
一、问。
《说文》：“问，讯也。”
讯问即心理学问卷。
二、学。
学即习古书贤句。
无论问卷或学习，皆须有广大的适应性，且须细节无误。遇有高明之论，亦得看它是否合乎于中庸。
温故而知新是习学的良法，能敦厚对礼（制度）的理解。
由于礼法是按心理学炮制的，因此人们“居上不骄，为下不倍（反），国有道其言足以兴，国无道其默足以容。”《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，此之谓也。人们不得不明哲保身。

40、自专说
（常人心理）
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子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
【解】
常人的一般心理：愚（智不足）而好自用，贱（地位低）而好自专；生于今世，却反行古之道。“自用”，“自专”，皆指自以为是。如此，必然会灾及其身。
今人喜未来，古人则好古。喜未来与好古都不现实，不现实常有灾。

41、跋文
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《中庸》正文已完。以下似是后人的跋文与残简的汇编。
理由：
1、“今天下车同轨，书同文，行同伦。”此是秦朝的事，此时已去子思200余年。或是后人欲范化研究中庸心理学的残文。
2、残简与“不偏不倚”的中庸心理主旨似有不合。
3、文末为明显的残简汇编痕迹，将六个“诗曰”汇编一起。
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原文：
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
诗曰“德輶如毛，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

〖习题〗试以同学们间的相互态度为例，剖析其中庸心理。
答题：
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A、五行
五行是一种次序。行者，移行。
按五行学说，同学们间的态度，按由温到冷之序，可粗分为五度。
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木型：温和
火型：热情
土型：积极
金型：尖厉
水型：冷漠
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B、义理
义理是五型态度的断义与内含之理。
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温和：温和好比微笑给人以温情感。其态声和，友好，能谅，等。
和：音声相和（摘于《道德经》）
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热情：热情好比大笑给人以炽情感。其态高歌，快步，声响，等。
情：喜怒哀惧爱恶欲七者（摘于《礼记.礼运》）。
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积极：积极好比正言给人以说理感。其态言诚，能辩，能劝，等。
极：读如南极北极，指坐标数轴。《说文解字》：“极，栋也。按，在屋之正中至高处。”
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尖厉：尖厉好比训人以苛刻感。其态苛求、揭短、斥骂，等。
厉：磨刀而锋。《说文解字》：“厉，旱石（磨刀石）也。”
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冷漠：冷漠好比冷眼示人以冰冷。其态冷傲，声鄙，漠不关心，等。
漠：像荒漠一样冷情。《说文解字》：“漠，北方流沙也。”
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C、辩论
最宜于同学们辩论而形成理论，儒学教人以法而非常识。
老师：全班每位同学都衡量一下自己的态度，看看属于哪种？
（同学们争答）
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张明：……
李英：……
王芳：……
孙强：……
周伟：……
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D、总结
凡属于木、火、土三型的，不偏不倚，属于心理正常，态度良；凡属于金、水二型的，偏了倚了，属于心理异常，态度劣。
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E、补增
态度可能不止五型，同学们可以稍加补增。五行学说仅是辅助性研究工具。
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附：
《荀子·修身》：容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
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注：
（1）礼，制度的古名。如《周礼》即是周朝的制度名著。
（2）夷固僻违，像野人那样顽固，像僻居那样违理。
（3）庸众而野，像众人那样野蛮。《尔雅》：“庸，常也。”

还敢装

教条≠心理学

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