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[哲学]《结构方法论》[第4页]

作者:柳艺诚

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当存在主义浪潮泛滥于西方社会而使萨特被冠以“毒害青年”的罪名时，他曾经辩解道：“有人指责我毒害青年，然而，他们的真正意图，就是掩盖造成这种堕落的社会原因。他们受到资产阶级个人主义文化的影响，他们在寻找某位集许多普遍原因于一身的个人，把某个作家当做替罪羔羊，却置集体社会因素于不顾。如果说，我相信一个作家可以引起青年自杀，那我将感到非常荣幸，因为这说明他同样可以阻止自杀。然而我无法相信这两种说法，在我们社会里，至少在我们目前的社会里，作为作家的公知话语或者他们的著作是不可能具有直接害人作用的”。

显然，我们可以从萨特的辩护中看到，他反对夸大思想的消极社会效果，人们对【某种思想】的可怕认知以及由此产生的戒备心理，从根本上说，是杞人忧天，或者说，它仅仅是一个便利的标签，一个借口，一个莫须有的罪名，或仅仅出于权力运作的方便，因为思想本身并不能像病毒那样直接作用于身体，引起死亡。
正因为如此，当代社会才发明了【文化带菌者】的标签，其目的不是为了治疗或保护社会群体的健康，而只是为了找到控制思想创造的借口，以便让握有权力的人达到其自身的目的。
【文化带菌者】这一隐喻，源自【伤寒玛丽】的悲惨经历。【伤寒】原本是由伤寒杆菌引起的急性肠胃道传染病，它会伴有持续的菌血症与毒血症，在部分患者身上会长出玫瑰斑，卡夫卡曾经在他的小说《乡村医生》里描述了长出玫瑰斑伤口的患者身体。被指控的“文化带菌者”玛丽，原名玛丽·梅伦，生于爱尔兰，并于1884年移民美国。时龄仅15岁的玛丽，迫于生计，当起了佣人，为主人洗衣、做饭、看孩子，但她很快便发现了自己有烹饪的才能，于是果断转行任厨师。然而，这份工作选择却使她在无意识中成为震撼欧美社会的【文化带菌者】的最早标本，因为伤寒杆菌在不知不觉中侵入她的身体，让她的厨师身份顿时失去正当化的基本条件，也使她陷于被隔离的境地。尽管如此，玛丽的身体却出奇的健康，尽管她拒绝承认自己是病菌携带者，抗拒当地卫生官员和警察的抓捕，但最终还是被警察抓进了救护车送去医院体检，被押送到纽约附近名为“北边兄弟”小岛上的传染病房。但在被隔离两年后，也就是1909年，40岁的玛丽依旧健康地活着，于是便向美国卫生部门提起申诉。同年6月《纽约美国人报》大篇幅报道了玛丽事件，舆论哗然，卫生部门被指控侵犯人权，次年2月，当地卫生部门与玛丽达成和解，以玛丽不再从事厨师为条件，解除对她的隔离，玛丽表示同意。但是，这个结局只是暂时的。五年之后，纽约一家医院再次爆发伤寒病，并且两人因感染而死亡，卫生部门在厨房里发现化名为“布朗夫人”的厨师，其实就是改名换姓的玛丽。于是，玛丽又回到了隔离区，直至1938年去世，年仅69岁。但验尸报告奇迹般显示：她体内虽然存有大量活体伤寒杆菌，导致她的真正死因却非伤寒，而是肺炎，换句话说，受指控隔离玛丽的缘由，是可以传染他人致死的伤寒病菌，但真正杀害玛丽的却是她因被隔离而患上的肺炎。

历史是无情的，越不尊重历史，历史所给予的惩罚就越重。当我们无视历史、歪曲历史的时候，历史本身却恰恰成为最不可征服的无形力量，敲打着我们封闭的心灵，迫使我们深思，从自我欺骗的梦魇中苏醒，认清形势，追赶已经错过的历史潮流，同时也为我们提供更强的反省动力，重新调整我们自己在人类思想文化历史中的地位。
在柳艺城看来，【结构】这个词不应该被冠以【主义】的后缀，因为哲学家对于【结构】的研究和分析，首先是【方法论】，然后才是【观念论】。为什么在这里阐述的【结构方法论】需要四个序言来开篇呢？那是因为，在理论学中极少人会去阐述一些【叙述风格化】的东西，就如【哲学】的历史和使命——人们如是遗忘历史的【历时性】。【结构方法论】，首先是【文化的系统学】。我们说【文化】，就是所谓的【耕耘】、所谓的【人动性】、所谓【人的经历】的【构造】——因此，【结构方法论】就是在【历时性】的【对话和理解】中成型。

序三：理论学的【结构法】

【结构方法论】主要发源于语言学和人类学，接着，它由语言学和人类学同时扩展到哲学和各个【人文科学】以及【文学艺术】；【结构方法论】以如此迅速和宏大的规模强烈地影响到哲学和各个【人文科学】以及【文学艺术】，恰恰表明它的形成以及由它引领的【理论范例】变革所蕴含的重大意义。

【结构方法论】是【文化的系统学】，这点毋庸置疑。从人类历史的总体宏伟角度来看，站在跨民族和跨国家的高度，重新探讨人类文化的【一般性、系统性的基本结构】以及思想文化历久弥新的【范式】，同时，【结构方法论】还不满足于宏观地探索人类文化的创建机制，它还特别关注不同时代中推动着各种思想文化发生变动的【动力因】（基础主义），并以新的论述模式，取代原来传统思想主体与客体的二元对立模式及其主体中心主义原则，【结构方法论】是结合【形式与内容】、【抽象与具体】、【部分和整体】之间的【辩证统一学】。

【结构方法论】提出历史是不能分割的，我们在本质的历史观面前，从没有【断裂】过什么东西，我们深信——【历时性】和【共时性】有辩证统一的【相】，当我们说【相】的时候，当然是【共相】和【殊相】也可以辩证统一。在【结构方法论】这里辩证统一的【相】，准确的说，叫【共现相】，通俗的讲，就是【“现象级”的存在】——人类历史的【整体性和一体性的概念】。
当柳艺城置问，有没有【东西】是人类认识上的同一性、统一性的“指称”的时候，我深刻体会到【它】只能在【结构方法论】的文化释义下来理解。

【结构方法论】为我们提供了一种【新思路】，要求我们从广阔的视野，寻求能够把各种文化现象当成可理解的相互关系网络，从各种文化现象之间的相互关系中，找到一个有可能把它们当成相互联系的总体的视角，统一地理解和分析人类文化各个方面及其表现的共同基础。

正因为这样，【结构方法论】的新思考模式及其论述模式，彻底地颠覆了贯穿于整个思想和文化的【（大写的）人】的传统观念的“标准化”及其“正当性”基础，也试图揭示隐含在人类文化发展中推动人类文化创新的深刻奥秘。

概括的讲，【结构方法论】也是【真理游戏】。【结构方法论】的主要使命，就是集逻辑中心主义与语音中心主义于一身，鼓励每一个社会成员以建构自身主体性为终极目标，力图使人的思想活动环绕着“寻求真理为优先”的最高原则，以理性的方式，培养社会成员服从于“真理的逻辑”，在建构自身主体性的同时，使自身不知不觉地沦落为真理理性原则的顺从者，由此保障理性在整个社会中的统治地位，并以此为立足点，将道德理性和法制理性同时地与真理理性捆绑在一起，实现真理理性、道德理性与法制理性三者之间的统一，建构出知识、道德、权力三者交互关联所组成的一种社会制度系统。
福柯说：“唯有首先通过将主体自身的存在纳入真理游戏之中而付出代价，真理才有可能被赋予主体自身”。

【结构方法论】以“结构”（structure）概念为核心，形成了【“符号”的辩证法】——【能指】和【所指】的辩证统一。
【“符号”的辩证法】亦是针对人类学、历史学、语言学、哲学、社会学、心理学等学科中所存在的方法论问题，提出了带有典范转换意义的新思维模式。【结构方法论】的创始人列维·斯特劳斯幽默说：“精神分析学、马克思主义和地质学是他的结构主义思想的三大‘情妇’，是他的结构主义产生的思想基础。”

列维·斯特劳斯从青年时代开始，为了探索西方文化的奥秘，坚持不懈地寻求构成人类文化总体的基本结构，而在这方面，他尤其从弗洛伊德的精神分析学、马克思主义以及自然科学中的数学、地质学、物理学、生物学等多学科中获得启发。列维·斯特劳斯把弗洛伊德的“潜意识（无意识）”与马克思历史唯物主义的“基础结构”当成是与普遍存在于各种地质条件的地层结构相类似的基本结构模式而形成了【方法】，并运用这种【方法】来做他的【宏大叙事】。

柳艺城重申，【结构方法论】是【文化系统学】。这里的【文化系统】，不管是【子系统】（各个人文科学），还是【大系统】（哲学），它们辩证统一的目的是要融贯【基本】，当我们说，【基本】的时候，它首先是一个【框架】，这个【框架】不能在【传统意义上去架构】，而必须去颠覆或改变传统模式；用【新的模式去统摄】——所以柳艺城说，这叫【概念构局】（几乎所有后现代主义哲学家都这样做——概念创新），实际上，只有在【结构概念】中我们才能形成【创新的模式】——有些借用了【科学语言的说明性】、有些是来自【日常语言的叙述性】、有些形成了【人工符号的模拟性】……
例如，
?德里达的【结构概念术语】有：解构主义、反语音中心、隐喻肖像、延异、分延、派生物、自我同一、自由游戏、原文字、独体、踪迹、补充、重写等等……
?福柯的【结构概念术语】有：系谱学、认识型、话语实践、实在场、政治场、经济场、历史场、哲学场、感知场、记忆场、认识论场、话语场、话语事件场、规训权力、微观权力关系、权力力量线、治理和生命政治、塑形、构式、断裂、断裂史等等……
?德勒兹的【结构概念术语】有：块茎、根茎、滑动、生成、欲望机器、迭奏曲、差异与重复（①概念中的同一性、②谓词的对立、③判断中的类比、④知觉上的相似性）、含摄关系、混合秩序、内强和实际、非个人的个体化、前—个体的奇异点、转换矩阵等等……
?拉康的【结构概念术语】有：镜像、拉康代数、愚蠢的主体、欲望的客体、阿伽马、欲望的客体—原因、驱力的客体、焦虑与力比多的对象、分析家的位置、剩余享乐、类似物、博罗米恩结等等……

在这里，大家一定要明白，不管是【反结构】，还是【解构】的思想家，他们最终还是会形成【新的结构】。就如同，某个思想家在【反某个领域的哲学】，那么他首先就是【这个哲学领域的大家】。《孙子兵法》里说：“知己知彼，百战不殆”。很明显，【批判性思维】是因为我们懂，所以我们才去【批判】，你不懂你去批驳，那么别人只会当你是一个傻子。
【索卡尔的诈文事件】还闹了【建构主义者】一个笑话，别的意义问题柳艺城在这里不想深究，关键是【建构主义者本身就对基础物理学不懂而形成了“话语”，如此深刻的打击了他们自己——这就是所谓的“打脸”】。

【结构方法论】所提出（理论）的【基本问题】并非简单易懂，也不是一经发现就可以一劳永逸地彻底解决所有相关的（学科）问题。【结构方法论】首先是对【文化的研究和分析形成了基础】，并在这个【基础】上形成了【框架】和【构局】——柳艺城如是的认为【理论学】是【文化的建构学】，我们只有对【人文】的【建构】，我们才能说【它】是【应用】的。当然，对【人文】的【构造】必然会带来许多难以简单解决的【新问题】，所以，【逻辑法】和【辩证法】变的异常重要——只有在【逻辑法】和【辩证法】的应用中形成【科学的范式】，我们才能解决【新问题】。【科学的范式】尤其坚持对迅速发展的自然科学的追踪，特别关注最前沿的当代数学、生命科学、神经科学及基因遗传学的最新发现及其重要研究成果，使我们越来越深入地探明到各种事物中蕴含的【基本结构】。

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