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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第10页]

作者:z_y_guo
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这些东西与我的超存在主义正好相关, 所以, 我会在后面讨论物体(例如: 讲台)的存在意义, 这个意义将包括非常多的其它意义。这些意义是对于胡塞尔的意义(通过立义所产生的)以及海德格尔的意义的极大的推广。
 
科技、教育、医疗、企业的行政化不可能产生诺贝尔奖
因为科技精英的存在,对于掌权者的仕途构成严重威胁,科技精英是掌权者的敌人。掌权者会想尽一切办法对科技精英进行打压。
基础理论的开拓,诺贝尔奖的突破。需要宽松自由的学术环境。不需要行政干预。不需要政治立场。DXP说得好;“不管黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫。’我们需要的是他的科技成果,而不是他这个人。
作为一个有五千年文明历史的文明古国,诺贝尔自然科学奖始终为零,我们感到耻辱。在国际是抬不起头。我们的智商并不低,我们在国际奥数的比赛中始终保持世界第一。
科技精英需要领导的支持,他需要行政的支持,他需要国家的支持。需要宽松自由的学术环境。
为了人类社会的进步事业,为了祖国的繁荣昌盛,为了中国人在世界上能够扬眉吐气,我们应当保护科技精英。支持科精英。
 
我觉得, 对于一个物体的存在的认识才是认识论的真正目的。也就是说, 对于这些存在意义的发现才是认识论的真正目的。至少, 它们是认识论的真正目的的一部分。
从海德格尔的讲台体验中,我们在前面说过, 我们有可能建立“主体现象学”。这个“主体现象学”与主体有关, 也可能与主体的情感有关,与主体的现在状况有关,与主题的某些过去的经历密切相关。我们说过, 这个讲台对于海德格尔显得太高, 因为海德格尔是一个矮个子。但对于另一个人可能显得太矮, 因为这个人是高个子。或许对其他人正好, 因为他不高也不矮。这个“主体现象学”的体验所要求的其实是主体的某种特殊性。
 
同样, 我们来考察对于场景的讨论。 “讲台”处于一个教室的场景之中,在这个场景中, 各个物体密切相关, 讲台与教室, 与老师, 与学生, 与黑板, 与窗户,与天花板密切相关, 学生与老师, 老师与黑板等等等等密切相关。 我们是否可以建立一门新的现象学:场景现象学? 郭知熠只是海阔天空。
 
场景现象学也可以与我的超存在主义联系起来。老师与学生, 教室与讲台, 它们都其实互为“存在”, 也就是说, 老师是学生的存在, 学生也是老师的存在, 教室是讲台的存在, 讲台也是教室的存在, 课桌也是教室的存在, 教室也是课桌的存在等等等等。我们可以把这些互为存在定义为“共在”。
 
还有, 郭知熠继续海阔天空。 我们看到, 讲台实质上是充当了某种功能的。同样, 黑板也充当了某种功能,教室也充当了某种功能。 这些功能就会成为物体的“功能意义”。 讲台的功能意义是什么? 讲台的功能意义就是教室放讲义的一个地方, 它方便教师翻讲义。教室的功能意义是什么?它是进行教学的地方,教师可以在教室上课,学生可以在教室学习。一个苹果的功能意义是什么? 一个苹果的功能意义是它有营养价值,它的功能意义在于它的美味。
 
讲台在教室中充当某种“功能”, 教室在教学中充当某种“功能”,教学又在学校中充当某种“功能”,我们把这些功能的这种递进关系称之为“功能的传递”。
我们是否可以由此建立一个新的现象学? 这个名字就可以称之为:“功能现象学”。当然,这个功能也是与主体(自我)相关的。 苹果的美味自然与我们人的判定相关。
 
我们在前面讨论过”主体现象学“,或者就叫做“自我现象学”。在“功能现象学”中的“自我”与在“自我现象学”中的“自我”是不同的。在“自我现象学”中的“自我”是经验自我,它是特殊的自我。我们举一个例子: 一个人从小就使用一个枕头, 他对于这个枕头非常有感情,尽管这个枕头又破又烂, 他仍然看它如同至宝。那么,这种“自我”就是经验的自我,是“自我现象学”中的自我。
 
在“功能现象学”中的“自我”是先验的自我。它是更一般化的自我,不是那个特殊的自我。但我们在这里的先验自我与胡塞尔的先验自我是不太一样的。 我们的先验自我是带有认知体系的先验自我, 这个先验自我可能有无穷多个,但胡塞尔的先验自我只有一个。 譬如,看“讲台”时, 海德格尔“看”讲台时所展现的自我与黑森林的农民“看”讲台时所展现的自我是不同的,这个不同是因为认知体系的不同(我们在后面的理论部分再全面讨论郭知熠的先验自我)。
 
你就是前半段总是在引用别人的话,然后在关键的一个点上:
人有直接认知空间的能力,好了问题解决了。
您其实就是一个2微米的寄生书虫。
 
“自我现象学”也好, “场景现象学”也好, 还有“功能现象学”也好, 都只是我现在的“海阔天空”。这些现象学也许已经被别人建立, 也许还没有被别人建立。但不管它们是否被建立,它们都可以被看成是“认知体系现象学”的一个子体系。我们可以进一步看到, 每一个认识论体系都可以被看作或者近似地被看作“认知体系现象学”的一个子体系。
我们在下一节讨论“认知体系现象学”的意义。郭知熠将“认知体系现象学”称之为“第一哲学”。
 
(四)。 第一哲学:认知体系现象学的意义与可能性
首先我们要在这里表明, “认知体系现象学”是胡塞尔现象学的极大推广。 为什么这是胡塞尔现象学的推广呢? 这个理解就是胡塞尔现象学在逻辑上是“认知体系现象学”的一个特殊情形。
我们说过, 尽管胡塞尔没有声明, 但他在事实上还是假设了一个认知体系, 否则,他就不可能“立义”。 对任何意识对象的“立义”都必须有认知体系的假定,特别是对于知识体系的假定。不过, 这个假定的“认知体系”不是一般的认知体系,不是我们在海德格尔著名的“讲台体验”中的那个来自黑森林的农民的“认知体系”,也不是塞内加尔黑人的“认知体系”,而是一个最完备的最理想的“认知体系”,并且这个认知体系只有一个。
 
而认知体系现象学里的认知体系就要将“来自黑森林的农民的认知体系”考虑进来,也要将塞内加尔黑人的“认知体系”考虑进来。因此, 我们的“认知体系”就有无穷多个(至少在理论上是这样)。而这个最完备的最理想的认知体系自然也包括在“认知体系现象学”里,因此胡塞尔的现象学就是“认知体系现象学”的一个非常特殊的情形了。
 
同样, 胡塞尔通过先验还原,通过把特殊的“我”也置于刮号中, 得到了一个先验自我。这个先验自我也只有一个。 但在认知体系现象学中, 因为我们不把“认知体系”置于刮号中, 我们在这个先验还原中就会得到依赖于“认知体系”的先验自我, 但因为认知体系可能有无穷多个,那么,这个先验自我也可能有无穷多个。这是从另一个角度来说明认知体系现象学是胡塞尔现象学的推广。
 
我希望我已经讲清楚了, 胡塞尔的现象学确实是“认知体系现象学”的一个特例, 一个特殊的情形。
为什么我在上一节的结尾处声称“认知体系现象学”是“第一哲学”呢?
(这个有点模仿胡塞尔了,胡塞尔也喜欢搞“第一哲学”什么的。)
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加:2021-07-07 21:49:49  更:2021-09-12 13:27:11 
 
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