[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第11页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第11页]

作者:z_y_guo

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我认为， “认知体系现象学”对于认识论就如同元素周期表之对于化学一样。而与元素周期表之对于化学不同的地方，是元素周期表本身不是化学元素。在这里“认知体系现象学”既是认识论，也是一个装认识论的容器。它两者都是。

我们可以看到， “认知体系现象学”可以将所有的认识论整合起来，但并不是说将它们统一起来（统一是不可能的）。我的整合的意思是将它们都看成“认知体系现象学”的一个特例，或者近似于一个特例。如同我们将胡塞尔的现象学看成“认知体系现象学”的一个特例一样。

（我们在随后将发展在“认知体系现象学”之中的“意向理论”，这个理论将是胡塞尔的“意向理论”在“认知体系现象学”之中的推广。但显然，我们需要做的事情非常多，只是一个先后次序的问题。）

将“认知体系现象学”与化学中的元素周期表作比较的一个更重要的方面是“认知体系现象学”的预见能力。我们知道，通过元素周期表，我们可以预见下一个化学元素。同样，通过“认知体系现象学”，我们可以预见下一个认识论理论，譬如下一个现象学理论。在上一节的结尾，我实质上已经开始预见了。不过，通过对于“认知体系现象学”的各个方位的考察，我们一定（我说的是一定）能够发展更多（我认为非常多）的认识论体系，这个是没有问题的，问题只是一个时间问题，什么时候被发展的问题。

（我也许在不远的将来将情感问题也扯进来，使得认知体系现象学不仅仅包括认识论，也包括情感理论。这是后话，今后再说。）

一切物质，物体，事物都是客观存在。他的形象，性质都是客观存在。都是固定不变的，他不随观察者的意识而转移。不同的观察者对同一事物的观察存在差异，是由于观察者观察的角度不同而产生的。

我们已经看到胡塞尔的现象学理论是认知体系现象学的一个特例，我们事实上在上一节讨论了海德格尔的体系。这个解释学的体系也自然是认知体系现象学的一个特例。这是因为任何意义的考察，任何文本的解释都离不开一个认知体系。我们说过，海德格尔讨论了三种意义，内容意义，关联意义以及实行意义，无论哪种意义，都必然与认知体系有关。

康德的体系也可以看作认知体系现象学的一个特例，因为康德也必须假设认知体系的存在。能力体系是显然包括在康德的理论之内的，知识体系也是显然包括在康德理论之内的。不同的是，康德承认假设了一个能力体系，他没有承认他假设了一个知识体系（也许他是故意的，也许他是无意的），但不管因为什么原因（故意的或者无意的），也不管他是否在口头上承认，他在其理论中已经实质上假设了一个知识体系。在这个意义上，我们也可以将“认知体系现象学”看成康德理论的推广。

同样的道理，我们可以将经验主义的体系看作“认知体系现象学”的一个特别的情形。
甚至我们也可以将理性主义看作“认知体系现象学”的一个特别的情形。理性主义者主张知识是先天得到的，是不依赖于经验的。而在认知体系现象学中的知识体系内，有两个部分：一个部分是先天的部分，一个部分是后天的部分。如果我们将后天的部分设之为空集，那么，就只剩下先天的部分。这样，从某种意义上（也许牵强附会）我们也可以将理性主义看作“认知体系现象学”的一个特例。

不过，我们在这里所建立的“认知体系现象学”是独立的。也就是说，它可以不依赖于任何已有的认识论体系。它不仅可以将其它的认识论体系看成自己的特殊情形，它还可以预见新的体系。这些新的体系也是它的子体系。我们可以预言，这些新的子体系必然向所有的学科和领域渗透。如果我们在后面再引进情感方面的维度，再引入道德方面的维度，再引入美学等等的维度，也许在不久的将来，认知体系现象学就是一个庞然大物了。
我们将向着这个目标而努力！！！

下面谈一谈我的一些直接计划：我将在随后推广胡塞尔现象学中的意向理论：静态现象学部分。因为我已经有了一个大致的思路，我将使用我的超存在主义的概念做这个推广。我说过，这是我的体系与其它的体系的第二个重要的区别。
对于发生学部分的意向理论，也许会马上做推广，也许会延迟。最主要的理由是我还没有想好一个大致的思路。

然后，我会尽量地拓展“认知体系现象学”的分支学科，我已经有基本思路的是所谓的“功能现象学”，这个“功能现象学”我在前面提到过。
因为时间关系，我会尽可能快地发展这些分支学科，但不求深度。这样，任何有兴趣的读者可以在这个基础上继续发展这些分支学科的理论。
这是我现在的直接计划，等这些计划实施一段时间后，再进行调整，并拟定新的计划。

（五）。认知体系现象学下的静态现象学
注意我们在下面所引进的概念意义也许与胡塞尔的不同。这一点我们在后面不再声明。
在本节中我们将发展认知体系下的胡塞尔的现象学。主要是发展胡塞尔的静态现象学。我们的理论与胡塞尔的理论将有许多不同的地方。这些不同的地方有如下几个方面：

最主要的不同点当然是我们将引进“认知体系”。正如我们在前面提到的，胡塞尔的体系也在事实上假设了一个认知体系，只是胡塞尔没有注明而已。我们将声明任何人都是在“认知体系”下面来开始认识论的。没有认知体系，任何认识都是完全不可能的。这充分说明了“认知体系”的基本重要性，也是我们所有的认识论都必须假定“认知体系”的绝对理由。

另外一个基本的不同点是我们将运用我本人所提出的超存在主义的基本概念。我在前面说过，这是我的体系与其它所有的认识论体系的第二个根本不同的地方。我们将对任何物体提出“存在”这个概念。“存在”这个概念是超存在主义的核心概念。我们将在讨论意义问题时加入“存在”这个概念的内容。我认为，认识论的一个基本目的应该是对物体“存在”的认识，也只有这样，我们才能对当前的认识论的研究有真正的突破。这是我的观点，如果有人不同意我们可以讨论。可以看到，当我们加入了“存在”这个概念后，意义理论将更加深刻，更加丰富多彩。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:27:23

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