[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第12页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第12页]

作者:z_y_guo

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我们在前面所讨论过的，我对于康德空间理论的改进，也是我的理论与胡塞尔的理论的又一个不同点。在所有的以经验为基础的认识论中，对于对象的构成都有着两个本质困难。我们的体系是唯一能够解决这两个本质困难的体系。事实上，不解决这两个本质困难，胡塞尔的体系是完全行不通的，这就说明了解决这两个本质困难对于胡塞尔的理论体系的基本重要性。当然，不仅仅是对于胡塞尔的体系，我认为这个改进对于所有的认识论都是必要的。

我们在前面也提到过，因为认知体系的加入，胡塞尔的“先验自我”变成了与“认知体系”相关联的先验自我。这个先验自我可能有无穷多个。在这些不同的先验自我中，存在着如何交流的问题，如何协调的问题。这个问题是必须解决的。当然，这个问题是新问题，它在胡塞尔的体系下是没有的。对于那些有较低阶的认知体系的先验自我，一个主要的目的是如何发展知识体系使得这个先验自我的认知体系转向较高阶。我觉得，这本身也是一个有意义的研究新方向。

还有其它的一些不同点，我们就不一一列举了。读者诸君在我们后面的讨论中可以看到这些不同点。但有一点我觉得应该先强调一下，在胡塞尔的理论中，关于“立义”胡塞尔是从来没有从根源处给予解释的。

为什么能够“立义”？胡塞尔没有解释。 “立义”究竟应该是一个什么样的过程？在我们的大脑处，在思维处有什么样的反应？胡塞尔也没有解释。不光胡塞尔没有解释，胡塞尔之后的哲学家也没有解释。
其实，郭知熠觉得这本身非常奇怪。胡塞尔是一个非常严谨的哲学家，也是一个从细微处着眼的哲学家，他居然没有对这二个非常重要的问题作任何解释。这真的非常奇怪。不知是否有人在郭知熠之前看出这一点。

但显然， “立义”问题的重要性是不言而喻的。
我的理论将对这二个问题尽量地给出解答。
以下我们将介绍郭知熠的认知体系现象学下的静态现象学理论。

我们先发展在认知体系现象学下的胡塞尔的“对象构成理论”。其实，这个理论我们在前面已经大致讨论过了，我们在这里做深入细致的讨论以形成完备的理论体系。我们称这个理论为认知体系现象学下的“对象构成理论”。

A）。外感知与内感知。
首先，我们来区别一下外感知与内感知。所谓外感知是指通过我们的感觉器官的感知，如通过我们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴等等来感知事物。譬如，我现在通过我的眼睛感知到我面前的计算机，感知到我面前的这个茶杯。这属于外感知。

而内感知不是通过感觉器官来感知事物的，而且内感知所感知的东西通常不是实存物。内感知是指我们通过想象，回忆或者其它的非感官方式感知事物。譬如我通过内感知（回忆）我刚才看过的一幅画。
我也可以通过想象来进行内感知，譬如我能够想象一个具体的东西，如一个苹果，也可想象一个事实上不存在的东西，如一个妖精。妖精是在事实上不可能，我们也可以想象在逻辑上不可能的东西，如又圆又方的物体。

通过外感知我们通常是先感知物体，然后再得到意义。我们称之为“赋义”或者“立义”。如我感知到我面前的计算机，当然，我先只是看到如此这般的一个物体，我给它“立义”为“计算机”。我们在后面再讨论全部的过程，这里只是一笔带过。

而内感知可以有两种：一种是先有意义，再感知物体。如有人给我提到“苹果”，我通过别人的提起，就想象一个苹果。这是先有意义，然后我感知（想象）到一个苹果。另外一种是先有物体。先有物体后，我们通过内感知为它“立义”，当然，也许我能够为它“立义”，也许我不能为它“立义”，这取决于我的“认知体系”。

通常外感知也包含着一个内感知。如我们感知一个计算机，看到一个如此这般的东西在那里，这是外感知的部分。但从这个东西，我们要通过内感知来为它“立义”。所以，外感知通常也包含着一个内感知。它包括两个过程，一个是感知到一个空间物体，一个是再感知它的意义。而感知到他的意义只有通过内感知来完成。

B）。物体的平面物与物体的立体物，原直观与原直观的空间化再直观
当我们观察一个物体时，我们有一个视域。这个视域是我们眼睛固定后所扫描的区域，这个区域是平面区域。而在这个视域中的该物体也是一个平面物，我们将这个平面物称之为该物体的平面物，或者说是该物体的一个侧显面。

这个平面物或者侧显面是最原始的感觉，或者说是最原始的感觉材料，或者称之为原直观。
但当我们看见该物体的平面物之后，按照我的空间理论（这个理论是对康德理论改进后得到的），我们“先在的空间化能力”同时就将该物体的平面物空间化，使得我们能够“看见”一个空间物，而这个空间物就是该物体的立体物或者该物体的空间物或者该物体的空间化直观。

因此，我们总是先看到一个平面物，它是原直观。然后，因为我们“先在的空间化能力”，我们能够看到一个空间物，它是原直观的空间化再直观。
从原直观到空间化再直观是一个大的跳跃，这个跳跃只有借助于我们“先在的空间化能力”才能达成。我们在前面改进了康德的空间理论，将康德的“先天直观形式”改进为“先在的空间化能力”。这个改进是本质的，只有通过这个改进，我们才能避免罗素的排列诘难。更重要的是，我们才能自然地构成空间物体。

C）。经验主义的对象构成，康德的空间理论，胡塞尔的对象构成理论
这部分可能与我们前面的讨论有些重复，但为了理论整体感的需要，我还是准备再讨论一遍，也许这些讨论或者能够使得读者更好地理解问题本身或者使得我换一个角度来重写。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:27:36

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