[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第2页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第2页]

作者:z_y_guo

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很难，新的认知体系要大众化，并且要符合大众逻辑。主要是道德层面，小时候的教育，而且人们对于现在的认知已经根深蒂固了，是很难改过来的，但是这个新的认知体系改善成功，人类的文明将会进一大步。

用个人的片面认知来解释本质，都是些残缺不全的东西。

以下的解释也是郭知熠理论的独特部分，我认为这个解释非常直观，也非常成功。
为什么说我有这种“先在的空间化能力”？这种空间化能力实质上就是把平面的东西空间化。在平面中看到空间的元素。要证明我们确实有这种看起来匪夷所思的能力，我们举一个极度简单的例子就能说明问题。

这个例子就是对照片的直观，或者对于画的直观。如果你照了一张风景照，在你的后面有一条河，河边有树。非常显然的是，你的这张风景照，将你，你后面的河，以及河边的树都置于一个平面上（照片所在的平面上）。可是，当你看这张照片时，你的“先在的空间化能力”就会将你的背景空间化，将你也空间化，将河流，将树木都空间化。你所看到的不再是一个平面的东西，而实际上你看到的是一个被置于空间中的东西。这就是你的“先在的空间化能力”，它能够将平面的东西空间化。

加为精品贴，楼主加油。

同样的道理，对于画的直观也证明了你有“先在的空间化能力”。
你会觉得这实质上非常奇妙吗？郭知熠的这个理论非常具有美感吗？望读者诸君细细地体会之。
（越体会你就会发现这个理论确实非常美！）

好！我们不再往下讲郭知熠的进一步理论。我们在这里先考察其他人的理论，并且将这些理论与郭知熠的理论相比较。
先考察经验主义。经验主义者认为，我们对于任何物体的知识开始于感官经验。当然，对于这个立方体，通过这些感官经验，我们在心中形成各种观念，这些杂多的感官观念被我们的头脑整理形成立方体的观念。

这些感官经验可以是通过视觉得到的，也可以是通过听觉得到的，也可以是通过触觉得到的，或者是通过鼻子闻到的。当然，对于立方体，应该主要是通过视觉。
但怎样整理成为一个立方体的观念？也就是说，经验主义者“看”立方体时，看到的是立方体的各种侧面，也许还看到立方体表面的颜色，但如何从这些杂多中得到立方体？这个是未知的。

有想法，好事

贝克莱认为，物是感觉的复合，但感觉如何复合？以怎样的形式复合？简单的叠加？还是有更复杂的构成？贝克莱没有告诉我们。

康德的哲学在某种程度上解决了这个问题。康德哲学认为，人有两种先天的感性直观形式，其中一种直观形式就是先天的空间直观形式。一个人在得到各种感觉后，对于这个立方体，得到它的各个侧面后，人的先天的空间直观形式就将这些东西规范起来，形成一个立方体。
所以，康德的哲学似乎解决了这个问题。解决了怎样从杂多的感觉中得到物体的整体观念。

但我的理论与康德的理论还是有几个不同点。我的理论认为，在看到立方体的任何一个视角面后，人的空间化能力就能够使得我们看到立方体。但康德的理论从一个视角面是看不到立方体的，它也许需要许许多多的视角面，这些不同的视角面（也许还加上更多的其它感觉）最后被人的先天的空间直观形式所规范。

另外一个不同点就是罗素的诘难：康德的空间直观形式整理人的主观经验，为什么是以这种方式整理而不是以另外一个方式去整理？我记得罗素的例子是为什么这个空间直观形式总是将人的眼睛放在嘴巴的上面？为什么不是人的眼睛在他的嘴巴的下面？

罗素的这个诘难康德确实无法回答，因为康德只是说我们的空间感知形式整理了这些感知材料，但却没有告知我们它究竟是以何种方式来整理的。不过，说句公道话，康德实在是无法告知我们人的空间感知形式究竟是以何种方式来整理的。并不是他不想告知，他是没有办法告知。

（如果你不信，你试一试在康德的框架下，你试着去找出人的空间感知形式整理感觉经验的方式。你会发现你是不可能成功的。我也考虑了罗素对康德的诘难，想帮着康德去反驳罗素的诘难，却发现徒劳无功。）

但我的理论（认知体系现象学）却能完全避免罗素的诘难，因为我的理论“告知”了人们的整理方式。但这个告知是隐含的。我们在随后讨论这个“告知”。

认知体系包含了很多，即使如你所说以视觉入手，同样可以从听觉、触觉，以及影响感知的人体内循环平衡系统等多方面考虑。这些有异曲同工之妙，也只有考虑周到了，才能将认知往更深一层挖掘，落到客观实际与物质之间对应中去指导统筹实践，要不然只是停留在以往主观认知中，又会出现定义模糊哲学怪圈。

我的理论认为，在我们对于对象的任何一个视域中，我们的“空间化能力”能够使得我们看到空间中的物体。假如一个人在我的面前，那么，我的任何角度的视域是一个平面，在这个平面中，这个人的眼睛确实在嘴巴的上面。当我的空间化能力将这个平面中的物体空间化时，我也完成了对这个人的空间化。在这个空间化完成后，这个人的眼睛也必然还是在他的嘴巴上面，因为眼睛和嘴巴的相对位置在空间化之前和之后是不可能改变的，而且这个空间化过程也只是短短的一瞬间。

当然，上述的讨论仅仅是针对于罗素的例子。但非常显然的是，这个讨论可以延拓到任何例子，因为我们的平面像只是空间物体的投影，所以，空间物体之间的相对位置和平面物体之间的相对位置是不可能改变的。

所以，在我的体系中，罗素的诘难是不存在的，或者说是非常容易解答的。这也是我觉得我的理论比康德的理论优美的地方。
在讨论胡塞尔之前，我们先来考察“先在的空间化能力”。因为胡塞尔没有考虑空间直观形式问题。

所有东西重新认知和重新定义，就是文化革命

先说一下，你的这个角度不能算新，你可以看一下克里希纳穆提的书，说的已经很完美了，而且你举的例子局限性太大，，，而且解释的同时你也在各种下定义，我觉的我们要做的是减少定义

康德认为我们有两种先天的直观形式，一种是空间，一种是时间。但我认为，这实质上是康德的一个错误，我也非常奇怪康德的这个错误为什么在几百年的时间里一直没有被任何人发现。空间的直观形式并不是先天存在的，而是依赖于我们的经验的。我曾经在另一个地方举了两个例子来论证这一点。

宇宙之大，超乎人的想象，不要再自以为是的认为什么存什不存，这怎么能宇宙之大呢？

第一个例子：
当我们看太阳时，我们没有觉得它非常大。但太阳实质上非常非常大，是地球的好多好多倍。为什么我们会有这种误差？这是因为我们从来没有经历过这么远的事物的缘故。
这个例子从反面说明了空间的直观形式并不是先天的，而是依赖于经验的。因为我们没有经验过如此之远的事物，所以，我们对于它的空间直观就是错误的。

第二个例子：
假如两个同样高的人，一个站在离你很近的地方，一个站在离你很远的地方，他们都面向着你，然后，你为他们照了一张合影。这张合影照出来后，你的一个朋友看见了这张合影。从照片上看，这两个人的大小完全不一样，但你的朋友会说，他们看起来差不多高。
为什么你的朋友会这么说？这是因为他以前的经验的缘故。他以前的经验告诉他，站在较近的地方的人会显得大，站在较远的地方的人会显得小。尽管他们在照片上大小不一样，但因为一个站得近，一个站得远，那么，他们还是一般高。
这个例子充分说明了人的空间直观形式不是先天的，而是后天的经验所发展起来的。

既然空间直观形式是后天所发展起来的，那么，它实质上就是人的一种能力。所以，我就称这种能力为“空间化能力”。为什么又称它为“先在的空间化能力”呢？尽管这种能力不是像康德所认为的那样是先天的，但在我们每次看物体时，这个能力又预先存在，所以，我们称它为“先在的空间化能力”。

时间问题是二十世纪的热门话题，这些哲学家发展了极其复杂的时间理论，如胡塞尔，海德格尔，还有其他人。我粗略地考察了一下时间问题，似乎提出了一种新的时间理论，与他们所有人的时间理论都不一样。不过，这个考虑还不是很成熟，容我今后再仔细考察。这个新的时间理论只是在胚胎之中，会不会夭折，郭知熠现在还不知道。如果真要发展起来，我会设专篇来讨论。

同样，我们只能从一个角度来看立方体，我们只能看到立方体的一个侧面，而不能看到立方体的所有侧面。我们“看到”的总是比呈现给我们的更多。这个说法有点意思（当然也是我认为其问题的根源所在）。呈现给我们的是一个侧面，但这个立方体除了这个侧面外，还有5个侧面。我们也意向着其它的看不见的侧面。当下的侧面被给予了，是直接地被给予，直接被看到，而其他的侧面也被给予了，但是被作为缺席地被给予。

也就是说，当我们正对着这个立方体的一个侧面时，我们实质上真正看到的是一个侧面，这是当下的侧面被给予。但另外的侧面，我们根本看不见，所以它们作为缺席地被给予。
当我们沿着这个立方体走动的时候，当前可见的侧面消失了，处于缺席的状态，而另一个新的侧面变成当前的侧面，从缺席状态进入可见状态。因此，我们又有了新的当前的侧面，而其它的侧面变成了缺席地被给予。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-07 22:04:36

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