[哲学] 《新儒家——对中华哲学的扬弃统一和直觉转向》[第3页]

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[哲学]《新儒家——对中华哲学的扬弃统一和直觉转向》[第3页]

作者:柳艺诚

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《新儒家——对中华哲学扬弃统一和直觉转向》
“新儒学”的概念可以追溯到战国末期，如荀子的学说，就曾被称之为“新儒学”。自汉代董仲舒及其以后，“新儒学”则更是被使用得越来越频繁了。“董学”即董仲舒的学说、宋代理学等等，都曾经被冠之为“新儒学”。而到近现代，“新儒学”则更是被广泛使用，出现了自命以宣扬“新儒学”为己任的所谓“新儒家”，并分为几代。然而，伴随改革开放以后的学术研究活跃气氛的形成，也渐渐出现了对”新儒学“进行质疑的声音。，当代新儒学整合西方论述方法，使“新儒学”更富有理性的思考。所以，“新儒学”与“新儒家”一样，是一个容易引起歧义、而且争论不休的概念应该通过学术上的争鸣、讨论来解决。

第一章：中华哲学史的考察路径（选自冯友兰）。

中国之文化，至周而具规模。但至春秋之时，原来之周制，在社会、政治、经济各方面，皆有根本的改变。此种种大改变发动于春秋，而完成于汉之中叶。此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。此时期中人所遇环境之新，所受解放之大，除吾人现在所遇所受者外，在中国已往历史中，殆无可以比之者。

关注和研读中。儒家的精髓可能得到孟子和王阳明那里去寻找灵感与智慧。

这里，冯友兰说：“在中国已往历史中，殆无可以比之者。”
这里就是所谓的“中华思想”，中国之上古时期的“华夏族文化所传承的意识谱系，即中国人独具的‘宗族信仰’之守恒观念”。中国人讲究“天理守诚”即是“天道”的本质，按一种民族学的说法：
中华思想讲究的是——“天行健，存道心；地势坤，诚物德。形于表，归祖训；形于质，融中和。”

《礼记·中庸》言及：
中和乃天人合一，为人者喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
也就是说：
“中和”乃人本之中道，意谓之“务业之规律而喻人中”（这里说的意思是：“义务”的根本条件来自对自然法则的天理化的守恒和恪守，并体现着“义务”拟人化的中心）。

在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心。若其既已动摇，则拥护之者，欲得时君世主及一般人之信从，则必说出其所以拥护之之理由。

孔子说：“礼之用，和为贵”，
所谓“在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心”这如是“礼”的哲学。“礼”是什么？它是传承前辈的“中和”之恒常，说大一点就是“和平之心”，也即“礼”的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；“中和”具有扬弃之目的，辩证之统一的作用，人具有内在自发的调整作风，而这个作风靠的就是“礼”。人心本善也来源这个“礼”的作用，法律的践行还是这个礼的作用，所以，人的自由首当于自律，一切理性的实践必然是原则之下的理由，理由乃至事态的细则才会体现出逻辑，这其实都是“礼”的作用。假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要有“礼”，事与事之间要礼；而礼的作用——“和为贵”就是入世的融统、世界观下的和谐、相对的辩证统一了。

仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。孔子曰：“民之过也，各于其党，观过斯知仁矣。

《论语》中对“仁”的论证何其多？！那什么叫做“仁”呢？
“仁”——从人亦从二，人本之群也，简单说，就是“人众之心性而动起，就如西方哲学所言的‘理念’。”
然而，中华哲学所言之“仁”乃从天、从道、从祖之“和合”（和合，指的是中华文化的首要价值，也是中国文化的精髓，是中国文化生命的最完美最完善的体现形式，和，乃和谐、和平、祥和；合，乃结合、合作、融合）。所以，“仁”者的追求境界是至高的。这里，用“仁”和西方哲学的“理念”相比，中国古人更注重有机整体的宇宙观。比如《易经》讲“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是宇宙创生的两种基本力量；而乾天坤地，正是宇宙间阴阳之最大者，它们具有“生生”之大“而仁而德”，所谓“天地之大德曰生而从仁”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男有女（所谓的从人从二之对立统一于仁）”，其辩证法的逻辑由此而出。在中国的北宋，张载提出了“民吾同胞，物吾与也，得仁者而生”，意思是说，“人间百姓都是我同胞，世间万物皆与我为同类，这就是由我观照了‘人众’而开始的”（这句话的注释，我们可以明白一个哲理——真理其实就是由如常的言说而体现）。
《礼记》言及：圣人“以天下为一家，以中国为一人”。这种将天地人贯通为一体的宇宙观，为中华文化所独有。再加上儒家把“人初之性等同为本为善”（‘人’开始的、发生的先天意识具有良知的作用和行动）；所以仁具有了“全德”（元德）的意指。
《论语》中谈及：“孔子的弟子樊迟问仁，孔子答以“爱人”，这讲的是作为“全德”的仁，它是包括仁义礼智信等人的一切美好品德在内的。”
在《周易》的《文言传》中：解释“乾元”既以言及仁的这种“元德”的作用——“元者，善之长也。”朱熹也说：“元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”意思是说，“仁”的性质就像春天一样有着生发之功能，可以说是一种具有超越性的善良性情。这正如程颢所言：“观万物皆有春意”。从唯物的观念来说“仁”，即言道：“观鸡雏，此可观仁”；也就是说，一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁，那他自然就“浑然与事物同体”了，“识得此真在，就即以真诚敬重了存在而已……，故程颢补充说：“仁存久而自明，安待穷索”，这意思的说，从大自然的最终因而开始的天道规则“进化”了“最终果的仁”，而这正所谓的“仁的目的是以天地万物为一体”。后来王阳明讲：“大人者，以天地万物为一体者也”，说的就是这个理。

“存天理”是中华哲学的第一本体。早在中国殷周时期，人们把“天”视为人格化的“天帝”或“上帝”，为支配自然和人事社会的最高主宰，以“天”的意志为“天命”。
然而，人们又把在日常生活中所需的金、木、火、水、土五种物质作为宇宙间的根本元素。当时还有阴阳观念。认为宇宙中流通着阴阳两种气，并以此解释自然界中的现象，如伯阳父论地震，把阴阳和气结合起来。古《易经》将早期八卦观念系统化，以为宇宙主要由天（乾）、地（坤）、风（巽）、雷（震）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）八种物质元素构成。认为人类和物质既是对立，又是统一的。它们交互配合而演化出万事万物，具有朴素辩证法观点。

在这里“天理说”并不明确，应当有个具体的释译：
把“自然守恒拟人化”（以天作为人格意志的象征）是中国人的意识“谱系学”（‘谱系学’这个词性有点复杂，因为柳艺城借鉴了西方哲学结构式分析作用下的一个术语，‘谱系学’准确并简化的解释是：——身体现象学的视角，也就是以人为中心的在场性，知性范畴下认识权力的实践驱动，具有目的性指代。如果具体去论证‘谱系学’很繁琐，在这里按下不表，柳艺城以后会以专题的论著进行发表）所传承的一般性演绎。

《庄子·天运》曰：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”
这段话实际上是郭象注释所言及，而实际上解释的是：“奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。”
这到底什么原理呢？因为“咸池之乐”是轩辕黄帝制作和演奏的，是“至乐”，这里的“轩辕黄帝”是华夏族的精神象征，史料如何“神话”黄帝不重要，重要的是这里把“至乐”形象的表达为辉煌、高深、精邃。“音乐”是人类最天然的能够直面灵魂的意志形式，而这里恰恰把“黄帝的至乐天理化了”：具体说法是：“应之以人事，顺之以天理，行之以五德”，那么什么是“人事”呢？男女老幼、君臣父子夫妇、上下尊卑。什么是“天理”？盈虚盛衰、喜怒哀乐。对人事要“应”，离开了人，岂不是对牛弹琴？对天理要“顺”，没有喜怒哀乐，哪里谈得上音乐？人事和天理都是在金木水火土这“五德”中演绎出来的，应在仁义礼智信中展开，而且应在“自然”中展开。还应“调理四时”，春夏秋冬各有特点，所谓喜怒通四时。

“以这样的方式行动：不管你代表你自己，还是代表任何其他自然人，你总是把自然看做目的，从未仅仅看做手段。”——这段话由康德的“绝对命令”外延而来。
所以，这里我们可以发现“儒家思想”在世界观上传承了中华哲学这个“人格意志的天”，把“天”所反映到人的“知性”（理）看成是自然之道的客观实在，规律守恒，这在认识论范畴标准下最接近“客观”了。所以，才有了天理是人类改造自然的法门；这个“法门”反映出不可变化、不可被转移的“本然之性”。所以，柳艺城更喜欢把“天理”看成是宪法，因为宪法是公意的法则、是绝对的制度。

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