[哲学] 西方哲学思想汇编[第10页]

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[哲学]西方哲学思想汇编[第10页]

作者:田中行者2

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王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；秤比喻裁量公平，在正义面前人人皆得其所值，不多不少。蛇与狗，分别代表仇恨与友情，两者都不许影响裁判。幸福感是指人类基于自身的满足感与安全感而主观产生的一系列欣喜与愉悦的情绪。职业幸福感，是指主体在从事某一职业时基于需要得到满足、潜能得到发挥、力量得以增长所获得的持续快乐体验。
幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。幸福没有标准，幸福是一种感觉。当你心满意足时，就是幸福。知足常乐能使幸福保鲜。1960年，记者 Gordon Young曾问荣格，“你认为，想要获得幸福感，人类的头脑里需要哪些必备的基本要素？”
荣格用以下5点回答了这个问题：
1. 良好的生理和心理健康
2. 良好的人际和亲密关系，例如婚姻、家庭、朋友关系等
3. 从艺术与自然中感知美的能力
4. 一定的生活水准和令人满意的工作
5. 一种能够成功地用来应对世事变迁的哲学或宗教的视角

对那些希望结婚能改变自己的生活状态、婚后生活能更幸福的人们来说，这恐怕是个坏消息：婚姻并不会让人们过得更幸福。18项长期的研究显示，在婚后，人们的幸福感并没有提升。而对那些最终会离婚的伴侣们而言，结婚后反而幸福度会下降，直到恢复单身才能让他们的幸福度重新提升平。
所以，如果你觉得婚前的生活并不幸福、伴侣并不合适，不要指望结了婚能改变这一切，或是能通过婚姻改变伴侣；相反，与合适的人走入婚姻，才是保障生活幸福的关键。外貌和幸福的中介变量是“自信”，也就是说，在外貌能给你带来“自信”的前提下，能给你带来幸福感，但变美与自信却未必挂钩。
海德格尔（1889—1976年）是西方哲学史上一位有独创性的、影响广泛的思想家。在20世纪上半期，他的名字几乎就是哲学的代名词。1913年，海德格尔获得了弗莱堡大学的哲学博士学位，两年后做了母校的讲师。1916年4月，现象学创始人胡塞尔来到弗莱堡大学担任哲学讲座教授。

世界存在着，陆地海洋、山川河流、城市乡村均存在着，你我存于这样的世界上，看似一切尽合情理、平淡无奇。然而这一切的宁静随时都可以被一道乍现灵光打破，即“这个世界竟存在，这个世界上竟存在我”。尼采晚期一直在琢磨一个概念，即“未来哲学”，可惜未能深入，只留下了一些残篇笔记。
未来哲学具有一个非种族中心主义的前提，这就是说，未来哲学是世界性的。海德格尔继续推进了尼采的事业。他自称一辈子只思考一个问题，就是“存在”（Being）问题。海德格尔继续推进了尼采的事业。他自称一辈子只思考一个问题，就是“存在”（Being）问题。
传统文化构造起来的价值体系崩溃了，一切坚固的东西都消失了，人世间没有了可以依靠的东西——除了交换价值。尼采把这种时代状况称为“虚无主义”。怎么克服和摆脱之？这是海德格尔面临的问题。长期以来，欧洲人（如黑格尔）正是认为非欧文明缺乏哲学，缺乏哲学思维，才得出欧洲中心主义的哲学观念。

1886年尼采写的《善恶的彼岸》一书，副标题就是“一种未来哲学的序曲”。在同期做的一些笔记中，尼采反复使用“未来哲学”的说法。曾几何时，哲学的舞台是供少数几个伟人表演的场所，如19世纪的德国哲学家们。但今天那个“英雄的时代”（或“天才的时代”）已成昨日黄花。
有人嘲讽地说，即使是最有影响的哲学家也只不过是汪洋大海中的一条鱼而已，尽管是一条较大的鱼。这些大鱼也不能决定汪洋大海的性质和范围。目前在美国有大约11000名哲学家，有大约150种专业哲学杂志。一个哲学家发表的文章如有2％-3％的同行关注，他就非常幸运了。
哲学专业本身的细微分工和大量小哲学问题的不断出现，使得任何一个哲学家都不可能去思考所有的哲学问题。某一个主题，某一种思想，某一种趋势之所以凸显出来，并不是由于某个哲学家的影响，而是由于一大批哲学家共同努力的结果。伟大人物的支配地位已让位于众多的小人物。

哲学在英美国家不再是少数精英的特权和专利，当代的哲学史也不再是一部精英的传记，而是由一些统计数据构成。以往的哲学史都是“英雄”或“天才”史，只需要关注少数伟大哲学家及其著作就可以了。但如果写一部现代哲学史，单个哲学家都要变成一个大背景的陪衬，而不再是决定性的人物。
今天的许多哲学体系更像一个个“蚁丘”，而不是一个个“金字塔”。金字塔是按照一个事先确定好的方向或蓝图建造的，而蚁丘是无数无目的、无计划的蚂蚁共同出于自然本能修造的。在任何一个哲学研究领域，都有浩如烟海的文献资料，其问题均具有高度的复杂性，要想完全地掌握它们都超出了任何一个人的能力。
有多少哲学家就有多少种哲学，不存在惟一的一种哲学理解。一般而言，哲学就是批判地审查我们的一切常识、传统、习俗、习惯，即我们的一切日常信念所赖以存在的那些最根本的预设和假定。哲学就是要对大家习以为常的习惯、所遵循的那些基本原则进行理性的审查。

苏格拉底认为，这种审查本身并不是目的，目的只有一个，就是提高人们的自我认识。正是因为哲学的这一特点，它不诉诸本能，不诉诸“神秘的力量”，而诉诸理性去审查。我们的传统、习俗、宗教的最大好处是它给我们带来最大的确定性和安全感以及行动的动力。
但哲学恰好相反，哲学就是要破坏这一确定性和安全感，这使人对哲学采取两种完全不同的态度。一种人特别具有冒险精神，因此，他把哲学看成是一种责任，一种力量，一种使命，敢于质问权威。这种人最适合做哲学家。过度地审视、理性地批判，会使人们变得敏感、脆弱和不安，从而加剧社会的动荡。
当今英美国家搞分析哲学的人，非常重视所谓论证。一篇论文的好坏主要看这篇文章的论证做得如何。比如你的一个观点要成立，至少前提要成立，论证要符合逻辑规则，才能保证你的结论成立。修辞学的目的主要在于激发我们，改变我们的情感。因此，它具有煽情的作用。

雅各比，福柯，
虚无主义哲学认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。尼采、海德格尔等哲学家探讨虚无主义，不是为了赞美它，而是为了克服它。虚无主义真正成为一个严格的哲学概念，始于尼采。尼采说：“虚无主义意味着什么?——最高价值的自行贬黜。”
尼采认为，伴随着现代社会的来临，柏拉图主义所谓的“最高价值”开始自行贬黜了，人类由此而失去任何的目标和意义，在精神上变得无家可归。这就是现代人价值虚无主义的困境。尼采公开宣称“上帝死了”，他不再尝试用彼岸的“最高价值”来衡量人们此岸的生活，而是凭借“主人的道德”来构建权力意志的绝对价值。
海德格尔说：“虚无主义是一个过程，是最高价值贬黜、丧失价值的过程。”在海德格尔看来，虚无不是相对于价值而言的，而是相对于存在而言的。因此，要真正克服虚无主义，必须要从追问存在、世界开始。“虚无主义”作为一种否定性的精神态度最初是经由屠格涅夫的小说《父与子》（1862）而流行开来的。屠格涅夫：“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人们认为神圣不可侵犯”。

“否定既有的一切信念”是虚无主义者最为突出的标志。普通人的一种生活态度：生命崇拜取代了上帝信仰。用生命对抗上帝，几乎是现代虚无主义最隐蔽的形式。虚无主义的实质是对哲学-神学传统的否定，也就是对西方文明的否定。在19世纪以来的西方话语中，“文明”意味着与“野蛮”对立的、高级的、有正当价值的人类生存样式。
在欧洲思想史上，尼采是第一位明确而深入地论述了虚无主义的哲学家。尼采所谓的“最高价值”指的是以上帝之名确立的三大范畴：终极真实、终极目的、终极整体性。失去了与终极的真实、目的和整体关联，一切存在者存在的真实、意义与价值都会荡然无存。海德格尔认为尼采不仅将西方历史揭示为上帝缓慢死亡的历史，还将它揭示为全新的价值必将重建的历史或克服虚无主义的历史。
人类从传统社会之于现代文明的奔赴，造就了总体性社会的分化、世俗化、理性化。价值虚无主义是现代文明深刻的精神危机，它是轴心时代确立之最高价值的陨落，所导致的超越视野丧失、意义世界萎缩的严重问题。现代文明肢解了人类的总体性视域与超越性视野，以及生命自身的丰富性和完整性，使人们龟缩于“世俗”的洞穴、“分工”的洞穴、“自我”的洞穴之中。

雅各比，福柯
在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特定的人达到目的的手段。无可否认，总体性社会结构的分化是一个巨大的历史进步，然而它在使每个领域获得独立而空前发展的同时，也使人类的“总体性”被分割得支离破碎。
现代文明将精神文化放逐于“世俗”的洞穴之中，进而以消费文化的物欲满足消解着自在的精神价值。一切神圣的价值、生命的意义、自由的个性，都成为依附于商品的意义符号，成为一种刻意“打造”的概念价值。“消费”本来是物欲的满足，却穿上了精神的外衣，从而以艺术审美、品味追寻的形式登堂入室，在不知不觉中颠覆了神圣与世俗、精神与物欲的界限，使人们在物欲的消费中感受审美的愉悦，反而虚无了独立的精神价值。
虚无主义并非现代社会所特有。不同的文明传统都是在应对虚无主义侵蚀过程中发育并培植起来的。在传统时代，“虚无”多关乎出世与超越，与无为、空灵、逍遥、归隐、虚寂、静观等关联，形成美学及艺术境界、超越的人格类型、宗教境界或人生态度。现代虚无主义思潮是19世纪欧洲社会文化剧烈嬗变的结果。

当我们的能感知的世界的范围扩大之后，这先前归纳总结的小范围内的能感知的世界的知识和规律就不一定能适用了，这就需要我们归纳出新的，更大范围的知识和规律。人的认识和知识正是这样进展的。相对论和量子力学的提出给物理学带来了革命性的变化，它们共同奠定了现代物理学的基础。牛顿创立的牛顿经典力学和经典运动学是在绝对时空观的基础上创立。
而爱因斯坦的相对论首次提出了“四维时空”的概念，它认为时间和空间各自都不是绝对的，而绝对的是一个它们的整体——时空。因为爱因斯坦之前的科学家们并没有高速运动的观测和体验，所以绝对时空观在古代科技水平下无疑是真理。19世纪末，人们发现旧有的经典理论无法解释微观系统，于是经由物理学家的努力，在20世纪初创立量子力学，解释了这些现象。
量子力学是描述微观物质的理论，与相对论一起被认为是现代物理学的两大基本支柱。科学与人学是人对外与内探寻的知识构架。科学需要人学约束与体验，人学需要科学去拓展与支持。按照佛学来讲，自我意识就是人类认知的一种虚幻的概念，它本身并不存在，是人类加强给我们本身的东西，是来源于人类各个感官器官，比如听觉，视觉，触觉等各方面的感知，这些感知需要依赖于外界条件才能组合而成。

一般情况下，我们理解的自我意识是对自我的认知，对自我存在于万事万物，同时区别于其他万事万物的认知。人在刚出生时并没有自我意识。科学家们曾经做过关于自我意识的很多实验，比如说在一个婴儿面前放置一面镜子，婴儿看到镜子里的自己会发笑或者或发怒，这说明他并不认为镜子里的人是自己，而是把他当成了自己的伙伴。
简单来说，自我意识就是我为什么是我，我将来会成为一个什么样的我，怎么成为一个更好的与众不同的我。自我意识让我们产生了爱恨情仇，让我们拥有了自尊心、自制能力、自我保护意识。人生中所经历过的一切体验形成的记忆，构成了独特的、唯一的、精神上的自我，这是我们能够拥有连续的、不曾间断的“自我一直存在”的感觉基础，也就是“经验自我”。
脑科学的发展让我们认识到这些记忆、体验和感觉都存在于大脑之中。记忆仅仅标识了你的社会属性和在世界中的位置，但并不能从本质上影响到你对“意识到自我”这一感受的认知。目前发现的失忆症患者虽然会丧失关于自己的情景记忆，但是世界知识和习得性技能仍然基本完好。对于大脑和记忆完全一致的克隆人来说，在你自己看来不会同时存在多个“你”，“他们”都不是你。

不管是人是物，形成智能的根本是要有能承载自我意识的处理机构，对于人类来讲，就是大脑。1956年夏天，一场在美国达特茅斯召开的会议正式确立了人工智能（AI）这一术语，多年后被认定是人工智能诞生的标志。人类是智能生物，蚂蚁是本能生物，所谓智能，就是可以设计出各种方法适应环境；所谓本能，就是生来具有的一种能力，诸如蚂蚁生来就能筑巢觅食。
当智能复杂到能意识到本体的存在，自我意识便自然产生，它是复杂智能的伴生物，学习是获取智能的唯一途径。“民哲”是一个贬义词，特指那些没有接受过正统学术训练就随便谈论他们自己所理解的哲学的人，并不完全等同于民间哲学爱好者。这些人虽然的确很有兴趣，但一般并不理解学术规范，甚至也没有读过也根本不愿意不屑于读哲学史。
更令学院派的哲学学者无法接受的是，在这种情况下，他们就已经开始大谈特谈甚至妄图建立个人的理论体系了。没有哲学精神的，视为民哲。哲学是讨论世界观方法论，民哲是自吹自擂。康德、海德格尔，乃至大陆后现代/结构主义思想家的大多文本对普通人来说实在难以读懂。专业哲学不足以满足普通人对哲学思考的需求。

一个有普遍意义的文本，应当是通俗易懂的。一方面要唤醒民众自救，一方面却搞出让人读不懂的文献，这不是最大的讽刺么？民众对哲学问题的思考和解答的需求并没有停止，甚至随着物质丰厚，宗教的式微以及后工业社会的到来愈发强烈。民哲的主要问题出在方法上，它往往缺乏理智，缺乏系统，缺乏严谨，甚至在价值上和目的有所冲突，譬如民哲一方面体现出对知识的向往，一方面体现出对前人的遗产和成就的不屑。
很多主题前人已经系统研究和/或批驳过了，而你又去研究，就造成一种资源浪费，同时也是对前人的不尊重。希望人们好好去看看哲学史，看看自己的观点，有可能在人类的知识史上的哪一段出现过，占据过什么位置，遭到过什么批判。哲学应该如何定位自己和社会的关系？如何完成自己的社会责任？不光是在期刊上发文章，不光是几个学者参加的学术研讨会。哲学应该面向社会。
法兰克福学派学者及法国后现代主义学者爱用晦涩的文字。这种做法有可能出于作者本身的志趣，有可能是一种自我保护主义。这种文字并不利于知识的传达，更和他们中不少人提倡的社会义务，知识分子责任有所矛盾。直截了当地说，他们是一群在象牙塔中自说自话的人，他们的文本的社会意义已经被不必要的最小化。民哲是官哲不能很好地和普通人进行交流，并且不能完成其所假定的社会使命和任务的一个表现。

很好，慢慢学习

2013年世界哲学大会在雅典召开，那次是三千多人，当时已经是历史之最了。未曾想北京这次会议有七千多人报名参加。这次大会的主题是旨在回答哲学在促进人的发展方面的作用。虽然对此有争议，但这总比割裂学术与社会现实的行为好得多。无论是对于第一次与中国相遇的世界哲学大会，还是对于第一次迎来全球主场的中国哲学界而言，本次大会都具有历史性和标志性的意义，是中国与世界之间对话和相互理解的一座里程碑。
本次大会也有丰富的场外活动：来自全球不同国家的数十家学术出版社共同组织的哲学书展，持续一周的北京大学校园参观活动，多样丰富的北京城市与文化观光活动等。技术所做的最重要的事情就是为人类创造出一个更好的生活空间。巨婴概念由于内在含混，导致不能有效地分出什么时候是巨婴，什么时候不是巨婴。作为人格概念的“巨婴”，是过于简单化，也是过于扩大化的解释。
在公众印象中，民哲是一群偏执狂热而专业学养欠缺的哲学爱好者。量子纠缠是《蚁人2》中最大的核心。量子领域不仅贴合了现实世界中最前沿的研究方向，也是漫威宇宙当中目前唯一还没有被成熟开发的科学领域。利己者生，利他者久：使自己获利是生存的基本，使他人获利却能长久地处于受到他人的帮助和敬仰的有利位置。千百年来，人们总是倾向于用“利己、利他”或者“善、恶”来说明人性。

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