[哲学] 西方哲学思想汇编[第16页]

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[哲学]西方哲学思想汇编[第16页]

作者:田中行者2

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培根深信人类统治宇宙万物的权力深藏在知识之中，知识来自于对自然的认识和改造，又是进一步认识、改造世界的手段。知识是由对事物及其发展规律的研究、发现和解释构成的。培根已经认识到科学实验是人们认识自然的根本手段。指出只有通过实验，才能使事物的本质得到充分的暴露，便于人们去把握。
培根还指出人的感觉本身是有缺陷的，只有通过实验和工具的帮助，才能使人的感觉范围扩大，使感官的缺陷得到补救。实验是在人为的条件下进行的，它可以使同一现象在相同或相异情况下，多次重复出现，比一般的观察更精确可靠。认识是否为真，既要看他是否符合实际，还要看它有无实用效果。
雅斯贝尔斯认为，交流不仅仅是个人之间的交流，也可以是，并且一定会发展为个人与传统、民族与民族、文化与文化之间的交流。在雅斯贝尔斯看来，世界哲学是欧洲哲学的出路。他说：“我们正走在经过我们时代的暮色从欧洲哲学的晚霞走向世界哲学的朝霞的路上。”

在雅斯贝尔斯看来，迄今为止，人类还没有真正的世界史，所谓的世界史不过是当地史的集合。真正的世界史只有在明白人类有共同的起源和共同的目标基础上才有可能。雅斯贝而斯用他著名的“轴心时代”学说来阐明人类的共同起源和共同目标。
“轴心时代”的思想首先是针对基督教的历史哲学的。基督教也认为人类有一个共同的起源，这就是创世纪的神话，有一个共同的目标，这就是救赎和最后审判。基督教的历史哲学，从奥古斯丁到黑格尔，都把基督的出现看做是世界历史的转折点和中心。
在轴心时代（公元前800年到公元前200年左右），世界各大文明发生的重大事件完全没有联系，它们成了各大文明的起源。尽管这些事件非常不同，它们却有着某种共同的东西。这就是人类形成了他们思想的基本范畴和他们信仰的基本信条。一句话，人类首次发现了对人的理性理解。

言语的声音转瞬即逝，记忆亦无法长期保存，文字是了解历史的惟一希望。对象是由部分组成，但它又不是部分的简单的相加，而是由它们相互作用而形成的一个整体结构。对象的性质决定了我们的思维模式，只有从整体、结构的角度去研究对象及其部分的性质，才是有意义的、正确的。
从根本上讲，“写”、“言”、“思”都是对客观事物的一种反映，在表现客观事物这一点上它们是有内在统一性的。德里达是作为一名译者步入学术圈的，他的第一部作品是译作，翻译的是胡塞尔的《几何学的起源》。任何一种哲学—一哪怕是近乎荒谬的哲学—一都离不开产生它的时代，
都或多或少地反映着时代的精神，都蕴含着那个时代的影子。时代现实首先是哲学认识和理解的对象。不先解决时代现实的解释问题，对时代现实的理性批判和内在超越也就失去了客观前提和现实基础，因而也就缺乏其应有的科学性和生命力。对时代现实的批判，就是在正确地理解和解释时代现实的基础上。

哲学是一种“解放人”的力量，开启蒙昧、破除教条、消解思想桎梏，从而推动“思想解放”。哲学需要通过不断进行“观念变革”，避免陷于教条和僵化的命运，保持哲学思想充分的活力。杜威：对“确定性”的追求，是人生在世最基本的欲望之一，而要达到这种“确定性”，
一个重要的方面就是能发现一种“统一的模式，在其中整个经验，过去、现在和未来，现实的、可能的与未实现的，都对称地安排在和谐的秩序中”。追求统一的社会历史秩序以求得确定性，这是人类心灵深处最为深层的渴望之一。处于这样一种确定性的社会历史秩序之中，
人们会觉得自己的生活和行动充满明确的方向感和意义感。知识分子的天职，就是追寻繁杂世界背后不变的真义，并竭尽所能示之于大众。知识分子唯一的职责，就是追寻世间万物背后的恒常，并将它们言明。米塞斯：人之所以能超越生物意义上的人类，仅仅在于人能够思想，并将思想付诸行动。

民主是建立在政治平等的基础上的，而政治平等必须建立在经济平等的基础之上。托克维尔指出，“公民意识”是一种独立的、自尊的、由衷的、利他的、多赢的责任与情怀。《乌合之众：大众心理研究》是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞创作的社会心理学著作，首次出版于1895年。
《乌合之众》在中国备受追捧是很容易理解的现象：我们曾经经历那群体狂热的年代，对群体的疯狂非理性有着切肤之痛。而勒庞对群体狂热给出的诊断又非常简单直接：个体的人是理性的，一旦到了集体里面，就丧失了理性。然而很遗憾的是，西方学界最近百年来对群体行为的研究，早已抛弃了勒庞的理论。
塔尔德和勒庞都生活在19世纪末期的法国，当时社会正经历着巨大的变化和动荡。塔尔德和勒庞都在观察这个动荡社会中风起云涌的群体行动。但是，和勒庞把人群叫做“乌合之众”、“群氓”（crowd）不同，塔尔德将人群叫做“公众”（public）。

目前阿隆的主要著作差不多都翻译成了中文。尤其冷战结束以后，阿隆的很多判断被证明颇具先见之明。用当代著名史学家托尼·朱特的话来说，阿隆严守理性，与各种狂热、激情对峙了几十年。二战之后，萨特和雷蒙·阿隆意见相左，终达反目。这不是意气之争，而是观点对立。
阿隆与萨特有许多相同之处：都出生于1905年；都毕业于以培养思想家为誉的巴黎高等师范学校；又都在二战期间参加法国抵抗运动，并应征入伍。战后的法国，萨特成为一代迷惘和探求者的精神领袖。1955年，雷蒙·阿隆发表了他认为一生最重要的著作《知识分子的鸦片》。
他分三部分谈论“政治神话”、“对历史的膜拜”和“知识分子的异化”，总结题为“意识形态时代的终结”。文艺复兴以来，西方人逐渐淡漠了对上帝的景仰，却日益滋长起“与上帝并驾齐驱的普罗米修斯式”的野心。经济的全球化或者说全球规模的经济协作构成了全球时代的基础。

人们在很大程度是在消极的意义上认识到他们已经结成为一个整体的，即他们不得不共同去面对众多降临于他们的问题、危机甚至灾难。全球时代的到来是人们利用不断进步的知识进行技术创新和制度创新的结果。全球化所带来的人类共同体在很大程度上是一个面临危机的整体或风险共同体。
一方面，在人类的心灵中存在着道德和良知，这是人性中理性的、形而上的部分；另一方面，在人类的心灵中还存在着自然的本能和欲望，这是人性中形而下的、非理性的部分。康德认为，人类作为被本能和欲望驱动的自然存在，必然会陷入生存斗争甚至集团之间的战争之中；
不过，生存斗争带来的不仅仅是混乱和痛苦，同时也促进了人类文化的发展和理性的启蒙。康德展望了世界公民社会的到来，他相信，终有一天人们都会成为世界公民，而人类也将进入和平发展的轨道。康德主要是从政治和道德的视角看待历史发展的。
历史的发展首先是政治的发展，理性的政治体制是理性道德发展的条件；反过来，道德的完善是历史的目的，也是政治社会发展的最终目的。同时，道德理性还为公民社会提供了最终的规则。庸俗进化论是按照自然进化的模式来解释人类社会的发展过程，认为生存竞争自然会带来社会的发展和历史的进步。

宗教与科学不再是纯粹的对抗，而是对话。亚里士多德第一次对人类知识进行了分类。他把人类知识分成三大类：理论知识（即哲学）、实际知识、应用知识。任何具体形态的事物都是有根源的，都是有生有灭的。在古希腊哲学家们看来，世界的本原、万物的本体应当是“不再有根源的根源”。
古希腊的第一哲学（形而上学、本体论）研究的所谓世界本原、万物本体问题，实质上就是世界的统一性问题。哲学家们大都肯定世界是统一的，而且多数人认为世界统一于某种物质性的东西，少数人认为世界统一于某种精神性的东西。后来人们称前者为唯物主义者，后者为唯心主义者。
在新的历史条件下，哲学未能以其自身特有的方式、富有活力的内容和现代水平来回应时代的复杂问题。马克思主义哲学存在着明显的内容上的陈旧性缺陷，由此妨碍了中国哲学的社会功能的充分发挥，妨碍了中国哲学事业的社会公众认同程度。
哲学在审视现实生活中千篇一律的面孔与视角，千篇一律的思维方式与表达方式，忽视现实生活丰富多彩的内容和文化的多种形式，忽视人们喜怒哀乐的情感，忽视世界历史变化的新趋势，忽视时代的多元化特征，从而不能在时代中及时发现真正的哲学问题以有力地干预时代。

广义理解的文化是指人类所创造的一切，认为整个人类社会也就是文化。狭义理解的文化是指同经济、政治并列的第三种社会现象，即通常所说的精神文明。科学分离于哲学；哲学催生于宗教；宗教和艺术孕育于神话。从这个意义上说，科学、哲学、艺术、宗教都共同起源于神话，
也就是说，神话是人类最早的文化形态。近代以来，人类文化的主要形态是宗教、艺术、哲学和科学。艺术的特征是情感的表现，科学的意蕴是理性的认知。应该说，认知、情感、信仰构成了人类精神生活的主要内容。哲学是关于人生与宇宙的世界整体的知识，是最一般的、最普遍的知识。
哲学与具体科学的关系是一般与个别、整体与部分的关系。一般指导个别，整体统摄、支配局部。哲学是信仰，是理性的向导。它给人类生存和生活提供最基本的支撑之点，最权威的依傍之处。哲学引导人从世俗的、琐碎的事实中超脱出来，从有限中体悟无限，从渺小中领略伟大，从现实中预知未来。

科学不能解决“人”的问题，特别是人的“价值”问题。因此，哲学在被“驱逐”出包括自然界在内的各种“世袭领地”之后，还保留了对人、特别是对人的价值的研究领地。在与非生命物质相区别的意义上，人类的存在是一种生物性的存在即“生存”；
而在与其他生物相区别的意义上，人类的存在则是一种特殊的人类性存在即“生活”。“生存”与“生活”都是“生命”的存在方式，二者的根本区别在于“生活”是创造生存“意义”的生命活动。动物在它的“生命活动”中形成它的“生存世界”，人类则在自己的“生活活动”中创造自己的“生活世界”。
“生活世界”的“意义”，在于它是人类创造的、实现人类自身发展的世界。动物只是按照它所属的那个物种的尺度进行“生命活动”，因此动物永远只能是一代又一代地复制自己，而没有自己的“历史”和“发展”。人类的自我发展，是人的“生活活动”及其所创造的人的“生活世界”的全部意义。

现代性已经不限于资本这样一种社会设置，而演变成一种理论的和日常的意识及观念，转换成为日常的交往方式和生活方式。这种创造价值就是积累财富，占有和消费财富就是获得幸福的价值观已经成为主流形态的价值观。黑格尔：谁道出了他那个时代的意志，
把它告诉他那个时代并使之实现，他就是那个时代的伟大人物。中国哲学的危机，要而言之，其根源在于哲学与生活的严重脱离。因而走出危机的途径，亦在于重建哲学与生活的联系。人要有知识技能以求生存；但却必须具有超越社会形式化之蔽的解悟和穿透性的智慧，
才能心不滞于知及僵化的形式，从而在现实人生之展开历程中领悟、开显人生之意义，建立人心灵之安宅。《庄子·天下》把古之道术的总体称作“内圣外王之道”。“内圣”之学，依儒家理解即“仁智”之学。《孟子·公孙丑上》：“仁且智，夫子既圣矣”。

感觉我应该好好研究一下雅思贝尔斯，对我的胃口。

楼主辛苦了！

看看

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