[哲学] 西方哲学思想汇编[第13页]

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[哲学]西方哲学思想汇编[第13页]

作者:田中行者2

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我们的传统学术是由经、史、子、集划分的平面组合。其次，西方哲学的语言是概念、范畴和基于此的逻辑推理和论证，而中国的思想语言则大多是格言式的感悟、道德训诫和经验判断。讨论中西方哲学的不同，不应从哲学之名上去对立和排斥，而应着眼于哲学的本质和对人类共同问题的解决，当然解决的方法、途径、特点会有不同。
哲学无论怎样超越，最终必须扎根于现实的土壤（生活），它的形式是超越的，但内容是现实的。牟宗三：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学”。西方哲学早在古希腊时期就形成了一种建立在自由意志之上的、以探讨世界终极真理为目的的理性精神，认为人只可能是“求知者”和“爱智者”，永远处在对真理的探求之中而不可能拥有绝对真理。
西方哲学有一套严格的方法，那就是能够把认识到的结果表达出来的方法：首先要明确、界定概念，然后提出问题或设立前提，接下来是运用逻辑进行推理论证，一步步得出合理的结论。西方哲学尤其是西方近代以前的哲学，特别推崇理性（认识事物的能力），认为这是人能否获得自由的关键。哲学从某种意义上说是问题之学，是以反思、批评、质疑为前提和其灵魂的。

西方哲学是由本体论（宇宙论）、认识论（知识论）、伦理学（号称西方哲学的三大基础性问题）构成的一个有着体系性特征的认识结构。几乎整个哲学界都在做史，研究他人的哲学，而没有人做原创性研究，没有几个人活在哲学的当下，参与哲学的建构。相当多的牛津哲学家却在进行真正的哲学思考：提出新的问题，开拓新的领域，
或者对旧问题提出新的解答，做出新的论证，发展出各种带尝试性的新理论。大多数研究只见树木不见森林，太沉溺于文本细节，对现实没有痛感，不接地气，缺乏问题意识，也缺乏对问题的合理解释。只有生活经验是可以还原并连接古今中西的纽带。马克思：“哲学是时代思想的精华。以往的哲学只是解释世界，而问题在于改造世界。”
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。斯宾诺莎认为，上帝不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头。斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！斯宾诺莎认为神不仅必然存在，而且无处不在，不仅每个人都属于神，而且万事万物都属于神，简单来讲，万物一体，莫不是神！

在这个世界上，神是绝对的唯一的存在，就像人有四肢五官一样，万事万物都是神的一部分。人活着，属于神，死了，依然属于神，只是变换了形态而已。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。罗素：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。”
他不爱名，不图利，尤其鄙视放荡不羁的生活。他不愿通过与显贵结交而提高自己的身价。阐述他自己的观点的著作，包括生前出版和身后出版的，都是匿名或主张匿名发表的。对于金钱财物，他认为只要可以维持生活就足够了。当他与姊妹们因继承父亲的财产而发生诉讼时，虽然法院做出了有利于他的裁决，但他只要了一张床。
他的朋友和学生多次表示要馈赠给他数目相当可观的金钱，都被他婉言谢绝了。他终生未娶，独身一世。他毕生为之奋斗的目标是使人类认识自然从而达到自由。歌德声称，对他影响最大的两个人是斯宾诺莎和莎士比亚。雅斯贝尔斯认为，康德以后的德国哲学主要是受康德和斯宾诺莎的影响。费希特认为，只有两个首尾一贯的哲学体系，这就是康德的批判哲学和斯宾诺莎的哲学。

伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，后者是痛苦的消除。他坚持静态快乐高于动态快乐。其理由是：人们在动态快乐中得到的享受或强或弱。只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。伊壁鸠鲁所谓的静态快乐或无痛苦状态指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，也就是身体健康和心灵宁静。
伊壁鸠鲁认为这两个方面相互影响，身体遭受痛苦时心灵不能宁静；反之，心灵受到干扰时身体健康也会受损害。但是，他更加强调心灵的快乐，宁静的心态是静态快乐的主要特征。伊壁鸠鲁把它和审慎的生活相联系，认为这种生活才是最高的善。他本人对自己的伦理思想身体力行，一生过着宁静生活，赢得追随者的信任和尊重。
他虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，并不排斥身体快乐；有时还容许把无害的尽情享受当作摆脱痛苦的手段。“必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。”语言是社会合作的基础，正义也是社会协定的产物。正义的用处在于摆脱伤害和恐惧，可以说，生活在社会中的人只有依靠正义才能达到完全的快乐。

看完了哎，能不能让我歇会啊

叔本华认为，人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。痛苦是人生不可避免的，人生就是一场悲剧。5000年前，人类生活在“无政府”的自然状态中。在这样的丛林法则秩序中，暴力是唯一的有效法则。人道的观念导致废除酷刑、减少或废除死刑、终止多种残害和迫害。妖魔化是愚昧的产物，也是暴力正当性的来源，正如伏尔泰所说，“那些能让你相信荒唐之事的，也能让你犯下滔天大罪”。
21世纪的人类比以往任何时代都远离暴力，我们今天正生活在人类历史上一个暴力最少的时代。和平并不是暴力的对立面，人的自由和尊严才是暴力的对立面。人类对恶的关注优先于善，更强调遏制“坏”（负面的）而不是倡导“好”（正面的），前者是对恶的破坏，而后者才是对善的建立。从林肯那里借用来的说法“人性中的善良天使”：
一、同理性：感受他人痛苦的能力；二、自我控制：预见行为的长期后果，并相应地进行抑制；三、道德感：一种关于规范和禁忌的知觉意识，集中体现于个人对公平的直觉、对团体的忠诚、捍卫合法权威、保护纯洁与神圣。四、理性：一种进行客观、独立的分析的认知过程。人的心理情绪不表现出来不等于已经改变了，而是在积聚压力，到了顶点就一定会爆发出来。

暴力冲动一时消减不等于暴力真的下降，而是还没有达到爆发的强度。战争的间息只不过是间息，不等于下降，它的破坏力可能被转移或导向其他方向，但不可能被永远压制住。人的很多心理反应由环境诱因与认知和情感的状态相结合所引发。在文明和人道环境下长大的孩子会比在战乱、残忍、斗争环境下长大的孩子较少暴力倾向。
无论是暴力的行为或非暴力的行为都是特定环境中的“人的正常行为”。无神论和自然神论是兼容的，在自然神论中，上帝等同于宇宙的本质。人自我教育、自我优化而成的第二天性是一个“内化”过程，而非一下子“道德改造”的结果。优雅的举止、自我克制和深思熟虑这些看似第二天性一样的品质，对我们来说其实是习得性的，这也是为什么称其为“第二天性”。
帕斯卡：“习惯是摧毁第一天性的第二天性。但是，什么是天性呢？为什么习惯不是天生的呢？我想，天性本身就是一种第一习惯，就像习惯是第二天性一样。”虽然人类的天性中有暴力的成分（“心魔”），但实际影响人们行为的是习惯而非天性。如果我们的第一天性是主导自然状态下的生命的进化动机，第二天性是文明社会中教化而成的习性，那么，第三天性就是对这些习性的有意识的反思，从中，我们评价文化规范中哪些方面值得坚守，哪些已经失去生命力了。

有这么大耐心粘贴复制？佩服！

一个人活着，首先要考虑到社会价值的实现，只有在实现自身的社会价值的前提下，才能实现人的自我价值。当然，社会也要为每个人尽可能地创造个人价值实现的机会。每一个人来到世界上，都需要最大限度地发挥自己的潜能，成就和完善自己，实现个人的自我价值，使自己的人生具有意义。
社会价值是通过无数的个人自我价值的追求活动实现的；社会价值的实现又能为个人自我价值的实现创造更好的基础和条件。塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突》：“普世文明的概念是西方文明的独特产物……普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和
那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。”凝聚当代人类的价值共识是以承认多种价值观的差异和共存为前提的，而推行“普世价值”则是一种文化霸权。人天生就有各种需求，需求是一种匮乏。

由于人类无法通过自己的身体本身来维持能量的平衡，因而当能量丧失之后无法得到及时的补充，身体就会由于能量的缺乏而产生饥饿感，所以，“饥则思食”是人类最基本的生理需求之一。我们在享用美味的时候，不仅是在摄取维持身体正常运行所需要的能量，同时也在享受美味所带来的幸福感受。
正是由于需求满足所带来的这种幸福感，导致人们逐渐超越了生理的层面，产生了精神上的需求，也就是对于快乐、幸福的追求。由于自身的不足与缺乏，导致人类无法自给自足，必须依赖他者才能生存，所以人类必须走出自我而迈向他者，从而与他者建立起联系。
他者并不是作为他者而存在的，而是作为我的养料、手段和工具而存在的。在需求中，自我构成了世界的中心，世间万物都是围绕着自我而展开的，一切他者都不过是自我用来满足需求的手段或工具，是自我征服改造的对象或客体，我充分地享有控制、支配、利用他者的特权。

人文主义的口号是：“要聆听自己的声音，对自己真诚，相信自己，追随自己的内心，让自己做快乐的事。”人文主义认为，活着就是追求尽可能广的体验，以期从中获得智慧。自由主义的教条：在伦理上，你觉得你感觉好而且不伤害其他人的感情你就可以做。感觉对了就做吧。在教育上，教师不再强调教科书的标准答案，而要启发学生，你自己怎么想？
在人文主义看来，上帝的训诫根本不如人的感受来的实在和真切。人文主义认为生命就是一种内在的渐进变化的过程，靠着经验，让人从无知走向启蒙。生命只有一座要征服的高峰——设法体验一切身为人的感觉。科学和人文主义，就像太极的阴阳一样默契配合，给我们提供前进的力量以及生命的意义和道德判断。威廉?冯?洪堡是柏林洪堡大学的创始者，被誉为“德国现代大学之父”。
周国平认为，哲学是对世界和人生的根本问题的一种永远的追问。现代人的精神处境有两个显著特点：一是虚无主义，信仰的普遍失落；二是物质主义，商业化潮流席卷天下，影响到生活方式、精神生活、人际关系各个方面。针对西方人基督教信仰的失落这一情况，雅斯贝尔斯曾经指出，对于已经不相信宗教但仍然需要信仰的现代人来说，哲学是唯一的避难所，其意义在于鼓励人们寻求非宗教的信仰。

人生哲学要讨论的三大问题：第一是幸福问题，讨论的是人生的世俗意义；第二是道德和信仰问题，讨论的是人生的精神意义；第三是生死问题，讨论的是人生的终极意义。人生的意义归根到底取决于灵魂的品质。简单地说，灵魂的丰富是幸福的源泉，灵魂的善良和高贵是道德的根本，相信灵魂某种意义上的不朽则是超越死亡的必由之路。
周国平个人对幸福的看法是：人生最大的幸福，就是能做自己的事，并且把它做好，最好还能靠它维持生活，这是一个大前提。另外，就是能与自己喜欢的人在一起，并且让她也感到快乐。幸福应该从人的生存需要、发展需要和享受需要三方面作出阐释，在生存需要得到尽量充分满足、发展需要得到适度满足且可能实现进一步满足的过程中，所产生并体验到的愉悦状态即为幸福。
幸福是人类追求的终极目的；智慧是实现幸福的最佳途径；德性是人格完善的可靠保证；和谐是生存环境的理想状态；优雅是当代人类的应有选择。艺术，通过审美达到彼岸；宗教，通过信仰达到彼岸；哲学，通过追问、沉思和感悟达到彼岸。自然神论认为上帝创造了宇宙和它存在的规则，在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。

斯宾诺莎提出：“爱就是使所爱的对象感到快乐”。卢梭进一步展开这一思想，认为男子应使自己的伴侣有所爱，有所思想，而不应该使她们成为奴仆。卢梭认为在人类的野蛮状态下，男女的结合谈不到什么选择。但是在文明状态下，男女双方结合就要求在各方面都彼此适宜。
黑格尔：爱情要达到完满的境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。人类正以前所未有的速度建设着自己的物质文明。当人的生活真正达到了富足，过去对爱情对象选择极有影响的经济因素以及由此而派生的政治、门第等其他诸多因素的考虑就失去了存在的基础。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”﹐认为宗教信仰必须以理性和理解为依据，不能是盲目的迷信。17～18世纪欧洲的自然神论者一般都反对正统神学教条，反对教会专横和宗教压迫﹐要求信仰自由和思想自由，维护理性和科学知识。

泛自然神论认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。周国平认为，哲学一方面寻求信仰，另一方面又具有探索性质，它的这个特点也许能够使之成为处于困惑中的现代人的最合适的精神生活方式。萨托利在其著作《民主新论》中谈到了直接民主与间接民主的问题。
直接民主主要指古希腊雅典的城邦民主，它是一种古代民主；而间接民主主要指代议制民主，它属于现代民主的范畴。在萨托利看来，直接民主与间接民主的根本区别是“直接民主就是人民不间断地直接参与行使权力，而间接民主在很大程度上则是一种对权力的限制和监督体系”。
雅典直接民主的实施需要公民具有高度的政治参与意识和大量的闲暇时间，亚里士多德把这样的人称之为政治人，并将从事政治事务看做一种公民荣誉。而现代人与雅典人正相反，现代人是经济人不是政治人，大部分人首先必须把主要的精力放在与私人利益相关的生存性工作中。

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