[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第5页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第5页]

作者:z_y_guo

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这些东西与我的超存在主义正好相关，所以，我会在后面讨论物体（例如：讲台）的存在意义，这个意义将包括非常多的其它意义。这些意义是对于胡塞尔的意义（通过立义所产生的）以及海德格尔的意义的极大的推广。

科技、教育、医疗、企业的行政化不可能产生诺贝尔奖
因为科技精英的存在，对于掌权者的仕途构成严重威胁，科技精英是掌权者的敌人。掌权者会想尽一切办法对科技精英进行打压。
基础理论的开拓，诺贝尔奖的突破。需要宽松自由的学术环境。不需要行政干预。不需要政治立场。DXP说得好；“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。’我们需要的是他的科技成果，而不是他这个人。
作为一个有五千年文明历史的文明古国，诺贝尔自然科学奖始终为零，我们感到耻辱。在国际是抬不起头。我们的智商并不低，我们在国际奥数的比赛中始终保持世界第一。
科技精英需要领导的支持，他需要行政的支持，他需要国家的支持。需要宽松自由的学术环境。
为了人类社会的进步事业，为了祖国的繁荣昌盛，为了中国人在世界上能够扬眉吐气，我们应当保护科技精英。支持科精英。

我觉得，对于一个物体的存在的认识才是认识论的真正目的。也就是说，对于这些存在意义的发现才是认识论的真正目的。至少，它们是认识论的真正目的的一部分。
从海德格尔的讲台体验中，我们在前面说过，我们有可能建立“主体现象学”。这个“主体现象学”与主体有关，也可能与主体的情感有关，与主体的现在状况有关，与主题的某些过去的经历密切相关。我们说过，这个讲台对于海德格尔显得太高，因为海德格尔是一个矮个子。但对于另一个人可能显得太矮，因为这个人是高个子。或许对其他人正好，因为他不高也不矮。这个“主体现象学”的体验所要求的其实是主体的某种特殊性。

同样，我们来考察对于场景的讨论。 “讲台”处于一个教室的场景之中，在这个场景中，各个物体密切相关，讲台与教室，与老师，与学生，与黑板，与窗户，与天花板密切相关, 学生与老师，老师与黑板等等等等密切相关。我们是否可以建立一门新的现象学：场景现象学？郭知熠只是海阔天空。

场景现象学也可以与我的超存在主义联系起来。老师与学生，教室与讲台，它们都其实互为“存在”，也就是说，老师是学生的存在，学生也是老师的存在，教室是讲台的存在，讲台也是教室的存在，课桌也是教室的存在，教室也是课桌的存在等等等等。我们可以把这些互为存在定义为“共在”。

还有，郭知熠继续海阔天空。我们看到，讲台实质上是充当了某种功能的。同样，黑板也充当了某种功能，教室也充当了某种功能。这些功能就会成为物体的“功能意义”。讲台的功能意义是什么？讲台的功能意义就是教室放讲义的一个地方，它方便教师翻讲义。教室的功能意义是什么？它是进行教学的地方，教师可以在教室上课，学生可以在教室学习。一个苹果的功能意义是什么？一个苹果的功能意义是它有营养价值，它的功能意义在于它的美味。

讲台在教室中充当某种“功能”，教室在教学中充当某种“功能”，教学又在学校中充当某种“功能”，我们把这些功能的这种递进关系称之为“功能的传递”。
我们是否可以由此建立一个新的现象学？这个名字就可以称之为：“功能现象学”。当然，这个功能也是与主体（自我）相关的。苹果的美味自然与我们人的判定相关。

我们在前面讨论过”主体现象学“，或者就叫做“自我现象学”。在“功能现象学”中的“自我”与在“自我现象学”中的“自我”是不同的。在“自我现象学”中的“自我”是经验自我，它是特殊的自我。我们举一个例子：一个人从小就使用一个枕头，他对于这个枕头非常有感情，尽管这个枕头又破又烂，他仍然看它如同至宝。那么，这种“自我”就是经验的自我，是“自我现象学”中的自我。

在“功能现象学”中的“自我”是先验的自我。它是更一般化的自我，不是那个特殊的自我。但我们在这里的先验自我与胡塞尔的先验自我是不太一样的。我们的先验自我是带有认知体系的先验自我，这个先验自我可能有无穷多个，但胡塞尔的先验自我只有一个。譬如，看“讲台”时，海德格尔“看”讲台时所展现的自我与黑森林的农民“看”讲台时所展现的自我是不同的，这个不同是因为认知体系的不同（我们在后面的理论部分再全面讨论郭知熠的先验自我）。

你就是前半段总是在引用别人的话，然后在关键的一个点上：
人有直接认知空间的能力，好了问题解决了。
您其实就是一个2微米的寄生书虫。

“自我现象学”也好， “场景现象学”也好，还有“功能现象学”也好，都只是我现在的“海阔天空”。这些现象学也许已经被别人建立，也许还没有被别人建立。但不管它们是否被建立，它们都可以被看成是“认知体系现象学”的一个子体系。我们可以进一步看到，每一个认识论体系都可以被看作或者近似地被看作“认知体系现象学”的一个子体系。
我们在下一节讨论“认知体系现象学”的意义。郭知熠将“认知体系现象学”称之为“第一哲学”。

（四）。第一哲学：认知体系现象学的意义与可能性
首先我们要在这里表明， “认知体系现象学”是胡塞尔现象学的极大推广。为什么这是胡塞尔现象学的推广呢？这个理解就是胡塞尔现象学在逻辑上是“认知体系现象学”的一个特殊情形。
我们说过，尽管胡塞尔没有声明，但他在事实上还是假设了一个认知体系，否则，他就不可能“立义”。对任何意识对象的“立义”都必须有认知体系的假定，特别是对于知识体系的假定。不过，这个假定的“认知体系”不是一般的认知体系，不是我们在海德格尔著名的“讲台体验”中的那个来自黑森林的农民的“认知体系”，也不是塞内加尔黑人的“认知体系”，而是一个最完备的最理想的“认知体系”，并且这个认知体系只有一个。

而认知体系现象学里的认知体系就要将“来自黑森林的农民的认知体系”考虑进来，也要将塞内加尔黑人的“认知体系”考虑进来。因此，我们的“认知体系”就有无穷多个（至少在理论上是这样）。而这个最完备的最理想的认知体系自然也包括在“认知体系现象学”里，因此胡塞尔的现象学就是“认知体系现象学”的一个非常特殊的情形了。

同样，胡塞尔通过先验还原，通过把特殊的“我”也置于刮号中，得到了一个先验自我。这个先验自我也只有一个。但在认知体系现象学中，因为我们不把“认知体系”置于刮号中，我们在这个先验还原中就会得到依赖于“认知体系”的先验自我，但因为认知体系可能有无穷多个，那么，这个先验自我也可能有无穷多个。这是从另一个角度来说明认知体系现象学是胡塞尔现象学的推广。

我希望我已经讲清楚了，胡塞尔的现象学确实是“认知体系现象学”的一个特例，一个特殊的情形。
为什么我在上一节的结尾处声称“认知体系现象学”是“第一哲学”呢？
（这个有点模仿胡塞尔了，胡塞尔也喜欢搞“第一哲学”什么的。）

我认为， “认知体系现象学”对于认识论就如同元素周期表之对于化学一样。而与元素周期表之对于化学不同的地方，是元素周期表本身不是化学元素。在这里“认知体系现象学”既是认识论，也是一个装认识论的容器。它两者都是。

我们可以看到， “认知体系现象学”可以将所有的认识论整合起来，但并不是说将它们统一起来（统一是不可能的）。我的整合的意思是将它们都看成“认知体系现象学”的一个特例，或者近似于一个特例。如同我们将胡塞尔的现象学看成“认知体系现象学”的一个特例一样。

（我们在随后将发展在“认知体系现象学”之中的“意向理论”，这个理论将是胡塞尔的“意向理论”在“认知体系现象学”之中的推广。但显然，我们需要做的事情非常多，只是一个先后次序的问题。）

将“认知体系现象学”与化学中的元素周期表作比较的一个更重要的方面是“认知体系现象学”的预见能力。我们知道，通过元素周期表，我们可以预见下一个化学元素。同样，通过“认知体系现象学”，我们可以预见下一个认识论理论，譬如下一个现象学理论。在上一节的结尾，我实质上已经开始预见了。不过，通过对于“认知体系现象学”的各个方位的考察，我们一定（我说的是一定）能够发展更多（我认为非常多）的认识论体系，这个是没有问题的，问题只是一个时间问题，什么时候被发展的问题。

（我也许在不远的将来将情感问题也扯进来，使得认知体系现象学不仅仅包括认识论，也包括情感理论。这是后话，今后再说。）

一切物质，物体，事物都是客观存在。他的形象，性质都是客观存在。都是固定不变的，他不随观察者的意识而转移。不同的观察者对同一事物的观察存在差异，是由于观察者观察的角度不同而产生的。

我们已经看到胡塞尔的现象学理论是认知体系现象学的一个特例，我们事实上在上一节讨论了海德格尔的体系。这个解释学的体系也自然是认知体系现象学的一个特例。这是因为任何意义的考察，任何文本的解释都离不开一个认知体系。我们说过，海德格尔讨论了三种意义，内容意义，关联意义以及实行意义，无论哪种意义，都必然与认知体系有关。

康德的体系也可以看作认知体系现象学的一个特例，因为康德也必须假设认知体系的存在。能力体系是显然包括在康德的理论之内的，知识体系也是显然包括在康德理论之内的。不同的是，康德承认假设了一个能力体系，他没有承认他假设了一个知识体系（也许他是故意的，也许他是无意的），但不管因为什么原因（故意的或者无意的），也不管他是否在口头上承认，他在其理论中已经实质上假设了一个知识体系。在这个意义上，我们也可以将“认知体系现象学”看成康德理论的推广。

同样的道理，我们可以将经验主义的体系看作“认知体系现象学”的一个特别的情形。
甚至我们也可以将理性主义看作“认知体系现象学”的一个特别的情形。理性主义者主张知识是先天得到的，是不依赖于经验的。而在认知体系现象学中的知识体系内，有两个部分：一个部分是先天的部分，一个部分是后天的部分。如果我们将后天的部分设之为空集，那么，就只剩下先天的部分。这样，从某种意义上（也许牵强附会）我们也可以将理性主义看作“认知体系现象学”的一个特例。

不过，我们在这里所建立的“认知体系现象学”是独立的。也就是说，它可以不依赖于任何已有的认识论体系。它不仅可以将其它的认识论体系看成自己的特殊情形，它还可以预见新的体系。这些新的体系也是它的子体系。我们可以预言，这些新的子体系必然向所有的学科和领域渗透。如果我们在后面再引进情感方面的维度，再引入道德方面的维度，再引入美学等等的维度，也许在不久的将来，认知体系现象学就是一个庞然大物了。
我们将向着这个目标而努力！！！

下面谈一谈我的一些直接计划：我将在随后推广胡塞尔现象学中的意向理论：静态现象学部分。因为我已经有了一个大致的思路，我将使用我的超存在主义的概念做这个推广。我说过，这是我的体系与其它的体系的第二个重要的区别。
对于发生学部分的意向理论，也许会马上做推广，也许会延迟。最主要的理由是我还没有想好一个大致的思路。

然后，我会尽量地拓展“认知体系现象学”的分支学科，我已经有基本思路的是所谓的“功能现象学”，这个“功能现象学”我在前面提到过。
因为时间关系，我会尽可能快地发展这些分支学科，但不求深度。这样，任何有兴趣的读者可以在这个基础上继续发展这些分支学科的理论。
这是我现在的直接计划，等这些计划实施一段时间后，再进行调整，并拟定新的计划。

（五）。认知体系现象学下的静态现象学
注意我们在下面所引进的概念意义也许与胡塞尔的不同。这一点我们在后面不再声明。
在本节中我们将发展认知体系下的胡塞尔的现象学。主要是发展胡塞尔的静态现象学。我们的理论与胡塞尔的理论将有许多不同的地方。这些不同的地方有如下几个方面：

最主要的不同点当然是我们将引进“认知体系”。正如我们在前面提到的，胡塞尔的体系也在事实上假设了一个认知体系，只是胡塞尔没有注明而已。我们将声明任何人都是在“认知体系”下面来开始认识论的。没有认知体系，任何认识都是完全不可能的。这充分说明了“认知体系”的基本重要性，也是我们所有的认识论都必须假定“认知体系”的绝对理由。

另外一个基本的不同点是我们将运用我本人所提出的超存在主义的基本概念。我在前面说过，这是我的体系与其它所有的认识论体系的第二个根本不同的地方。我们将对任何物体提出“存在”这个概念。“存在”这个概念是超存在主义的核心概念。我们将在讨论意义问题时加入“存在”这个概念的内容。我认为，认识论的一个基本目的应该是对物体“存在”的认识，也只有这样，我们才能对当前的认识论的研究有真正的突破。这是我的观点，如果有人不同意我们可以讨论。可以看到，当我们加入了“存在”这个概念后，意义理论将更加深刻，更加丰富多彩。

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