[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第6页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第6页]

作者:z_y_guo

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我们在前面所讨论过的，我对于康德空间理论的改进，也是我的理论与胡塞尔的理论的又一个不同点。在所有的以经验为基础的认识论中，对于对象的构成都有着两个本质困难。我们的体系是唯一能够解决这两个本质困难的体系。事实上，不解决这两个本质困难，胡塞尔的体系是完全行不通的，这就说明了解决这两个本质困难对于胡塞尔的理论体系的基本重要性。当然，不仅仅是对于胡塞尔的体系，我认为这个改进对于所有的认识论都是必要的。

我们在前面也提到过，因为认知体系的加入，胡塞尔的“先验自我”变成了与“认知体系”相关联的先验自我。这个先验自我可能有无穷多个。在这些不同的先验自我中，存在着如何交流的问题，如何协调的问题。这个问题是必须解决的。当然，这个问题是新问题，它在胡塞尔的体系下是没有的。对于那些有较低阶的认知体系的先验自我，一个主要的目的是如何发展知识体系使得这个先验自我的认知体系转向较高阶。我觉得，这本身也是一个有意义的研究新方向。

还有其它的一些不同点，我们就不一一列举了。读者诸君在我们后面的讨论中可以看到这些不同点。但有一点我觉得应该先强调一下，在胡塞尔的理论中，关于“立义”胡塞尔是从来没有从根源处给予解释的。

为什么能够“立义”？胡塞尔没有解释。 “立义”究竟应该是一个什么样的过程？在我们的大脑处，在思维处有什么样的反应？胡塞尔也没有解释。不光胡塞尔没有解释，胡塞尔之后的哲学家也没有解释。
其实，郭知熠觉得这本身非常奇怪。胡塞尔是一个非常严谨的哲学家，也是一个从细微处着眼的哲学家，他居然没有对这二个非常重要的问题作任何解释。这真的非常奇怪。不知是否有人在郭知熠之前看出这一点。

但显然， “立义”问题的重要性是不言而喻的。
我的理论将对这二个问题尽量地给出解答。
以下我们将介绍郭知熠的认知体系现象学下的静态现象学理论。

我们先发展在认知体系现象学下的胡塞尔的“对象构成理论”。其实，这个理论我们在前面已经大致讨论过了，我们在这里做深入细致的讨论以形成完备的理论体系。我们称这个理论为认知体系现象学下的“对象构成理论”。

A）。外感知与内感知。
首先，我们来区别一下外感知与内感知。所谓外感知是指通过我们的感觉器官的感知，如通过我们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴等等来感知事物。譬如，我现在通过我的眼睛感知到我面前的计算机，感知到我面前的这个茶杯。这属于外感知。

而内感知不是通过感觉器官来感知事物的，而且内感知所感知的东西通常不是实存物。内感知是指我们通过想象，回忆或者其它的非感官方式感知事物。譬如我通过内感知（回忆）我刚才看过的一幅画。
我也可以通过想象来进行内感知，譬如我能够想象一个具体的东西，如一个苹果，也可想象一个事实上不存在的东西，如一个妖精。妖精是在事实上不可能，我们也可以想象在逻辑上不可能的东西，如又圆又方的物体。

通过外感知我们通常是先感知物体，然后再得到意义。我们称之为“赋义”或者“立义”。如我感知到我面前的计算机，当然，我先只是看到如此这般的一个物体，我给它“立义”为“计算机”。我们在后面再讨论全部的过程，这里只是一笔带过。

而内感知可以有两种：一种是先有意义，再感知物体。如有人给我提到“苹果”，我通过别人的提起，就想象一个苹果。这是先有意义，然后我感知（想象）到一个苹果。另外一种是先有物体。先有物体后，我们通过内感知为它“立义”，当然，也许我能够为它“立义”，也许我不能为它“立义”，这取决于我的“认知体系”。

通常外感知也包含着一个内感知。如我们感知一个计算机，看到一个如此这般的东西在那里，这是外感知的部分。但从这个东西，我们要通过内感知来为它“立义”。所以，外感知通常也包含着一个内感知。它包括两个过程，一个是感知到一个空间物体，一个是再感知它的意义。而感知到他的意义只有通过内感知来完成。

B）。物体的平面物与物体的立体物，原直观与原直观的空间化再直观
当我们观察一个物体时，我们有一个视域。这个视域是我们眼睛固定后所扫描的区域，这个区域是平面区域。而在这个视域中的该物体也是一个平面物，我们将这个平面物称之为该物体的平面物，或者说是该物体的一个侧显面。

这个平面物或者侧显面是最原始的感觉，或者说是最原始的感觉材料，或者称之为原直观。
但当我们看见该物体的平面物之后，按照我的空间理论（这个理论是对康德理论改进后得到的），我们“先在的空间化能力”同时就将该物体的平面物空间化，使得我们能够“看见”一个空间物，而这个空间物就是该物体的立体物或者该物体的空间物或者该物体的空间化直观。

因此，我们总是先看到一个平面物，它是原直观。然后，因为我们“先在的空间化能力”，我们能够看到一个空间物，它是原直观的空间化再直观。
从原直观到空间化再直观是一个大的跳跃，这个跳跃只有借助于我们“先在的空间化能力”才能达成。我们在前面改进了康德的空间理论，将康德的“先天直观形式”改进为“先在的空间化能力”。这个改进是本质的，只有通过这个改进，我们才能避免罗素的排列诘难。更重要的是，我们才能自然地构成空间物体。

C）。经验主义的对象构成，康德的空间理论，胡塞尔的对象构成理论
这部分可能与我们前面的讨论有些重复，但为了理论整体感的需要，我还是准备再讨论一遍，也许这些讨论或者能够使得读者更好地理解问题本身或者使得我换一个角度来重写。

经验主义的对象构成，以及康德的对象构成都只是到空间物体的构成为止，而胡塞尔的对象构成不仅有空间物体，也有该物体的意义，但对于意义的理论细节，胡塞尔几乎没有涉及（不知为什么胡塞尔没有涉及意义构成的细节）。而正是在意义方面，才显示出认知体系来。所以，认知体系现象学就会完整地讨论这个意义问题，讨论意义的构成问题。

当然，无论是经验主义，还是康德，也是必然要假设“认知体系”的。我们看到，在“概念”那里，康德的“认知体系”才显示出来（康德的名言：“直观无概念则盲”），因为没有“认知体系”就无法有“概念”。

因此，我的对象构成的理论就有两大部分：其一是空间物体的构成，其二是意义构成。我们在前面主要讨论了空间物体的构成部分，而对于意义构成部分，却完全没有涉及。正如我们所说，意义构成部分其实是一个极其重要的部分。不同于胡塞尔，我们将发展意义构成理论的细节。并且，我的对象构成是一个重复的过程，不仅有对象的构成，还会有质料的构成，而质料的构成非常类似于对象的构成。

在经验主义那里，它的对象构成是怎样的呢？经验主义者认识物体是从感官开始的，通过对某物体的感官作用，在主体的心中产生杂多的经验材料，然后主体对这些经验材料以某种特殊的心理方式连结起来，构成该物体。这里有两个步骤，一个是得到杂多，一个是连结杂多。

贝克莱的名言：物是感觉的复合，正是这种思想的反映。感觉的杂多构成物，或者说杂多的感觉观念构成物。事实上，物也就是一种观念，不过是一个复合观念。因此，贝克莱“唯心”的程度比胡塞尔的悬置更加彻底。

而康德的空间理论认为，人的知觉的一部分是因为外部事物，这个外部事物就是物自体，物自体是我们产生感觉的原因。而人的知觉的另一部分是因为我们自身的内部装置。这些内部装置是主观的，是我们固有的，因而是先天的。康德认为，感觉的先天纯粹直观形式就是这种内部装置。这种纯粹直观形式有两个，一个是空间，一个是时间。空间是外部感觉的形式，而时间是内部感觉的形式。

当我们认识事物时，我们的感觉器官感知到外部事物，形成关于外部事物（物自体）的感觉材料，这些感觉材料是杂乱无章的，而我们的先天的空间直观形式就将这些杂乱无章的感觉材料按照某种方式进行排列整理，从而形成该事物的观念，从而使得我们“看到”空间中的该事物。

我们看到，经验主义者构成空间物体完全是一个未知的过程。如何从一堆杂多的感觉材料构成物体，经验主义者完全没有提及。
和经验主义相比，康德的空间理论似乎要更加具体一些，或者说更加清晰一些。至少他给出了构成的主要推动力，这个主要推动力就是我们的空间直观形式。这个形式起着安排整理杂多的感觉材料，并将它们整理成空间物体的作用。但很可惜，康德没有给出理由说明空间直观形式究竟是如何整理的，以及为什么这样整理而不是那样整理。

所以，罗素在《西方哲学史》中对于康德的空间理论提出批评，认为康德的空间理论没有说明空间直观形式是如何排列整理感觉材料的，为什么是按这种方式排列而不是按照另外一种方式排列？

“这里有一个康德似乎从未觉出来的困难，他的空间与时间的主观性理论从头到尾都有这个困难。是什么促使我把知觉对象照现在这样排列而不照其它方式排列呢？例如，为什么我总是看见人的眼睛在嘴上面，不在下面呢？
照康德的说法，眼睛和嘴作为物自体存在着，引起我的各别的知觉表象；但是眼睛和嘴没有任何地方相当于我的知觉中存在的空间排列。试把关于颜色的物理学理论和这对比一下。我们并不以为按我们的知觉表象具有颜色的意义来讲物质中是有颜色的，但是我们倒真认为不同的颜色相当于不同的波长。可是因为波动牵涉着空间与时间，所以在康德说来，我们的知觉表象的种种原因当中，不会有波动这一项。另一方面，如果像物理学所假定的那样，我们的知觉表象的空间和时间在物质界中有对应物，那么几何学便可以应用到这些对应物上，而康德的论点便破产了。康德主张精神整列感觉的原材料，可是他从不认为有必要说明，为什么照现在这样整列而不照别的方式整列。”

郭知熠将罗素对于康德空间理论的这个批评称之为“罗素的排列诘难”。这个诘难是康德空间理论的一个本质困难。事实上，它不仅是康德空间理论的一个本质困难，它也是几乎所有认识论的一个本质困难。很显然，经验主义者也是无法回应这个“罗素的排列诘难”的。

我个人认为，这个“罗素排列诘难”自从罗素在《西方哲学史》中提出来之后，还一直没有人解决。我在前面的讨论中通过改进康德的空间理论，第一次解决了这个“罗素排列诘难”（当然，如果有人在我之前解决了这个问题，算我孤陋寡闻）。

我们再来考察胡塞尔的现象学理论。胡塞尔认为，当我们看见一个空间物体时，我们的视域是一个平面。而在这个视域中的该物体自然也是一个平面，或者被称之为侧显面。我们除了能够看到这个侧显面之外，我们其实能够看到更多。看得见的，作为当下的被给与，而看不见的，作为缺席的被给予。而当我们沿着该物体走动的时候，有些缺席的面又被作为当下被给予，而当下的面又变成缺席的面。

为什么我们能够看到更多？胡塞尔实质上并没有给出理由。所以，我们只能认为胡塞尔预设了一个空间物，而这个预设是本末倒置的。我个人认为，胡塞尔想通过两种方法为这个预设来辩护，一个是通过视域的考察，一个是通过可能性态（也就是缺席的侧显面）。但我们在前面已经讨论过了，这两种方法都是行不通的。

后来胡塞尔发展了对象构成理论。我个人认为，这个对象构成理论与康德的空间理论并没有本质区别。这个理论首先需要激活感觉材料，如那些侧显面，可能还有颜色，味道等等其它感觉材料，然后通过将这些感觉材料统握成一个物体，再通过立义构成对象。如果我们撇开立义部分，这个理论与康德的空间理论没有实质上的区别。
很显然，胡塞尔的这个对象构成理论仍然没有摆脱罗素的诘难。

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