[哲学] 西方哲学思想汇编[第4页]

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[哲学]西方哲学思想汇编[第4页]

作者:田中行者2

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德勒兹（1925年-1995年），法国作家、哲学家，他的哲学思想其中一个主要特色是对欲望的研究。德勒兹将欲望看成是生产性的，积极的，主动的，创造性的。欲望是和尼采的意志类似的一种创造性力量，它应该充分地施展出来。施泰纳认为，每个个体都是一个自由的、创造性的个体。
个体自由是存在主义哲学的一个共识，也是20世纪西方哲学最重大的进展。所谓的艺术教育乃是个性教育、自由教育和创意教育。教育关乎人性，每一种教育体系背后都有一个哲学意义上的人性理想。从28岁到35岁的新的周期，是意识的创造性进程最为活跃的阶段。
大多数伟大的宗教导师和哲学家，都是在35岁前后产生了最伟大的洞见。维特根斯坦，生于1889年，是奥匈帝国一个显贵家庭（维特根斯坦家族）的8个孩子中最小的一个。他遵从父亲的希望学习工程技术，但无法遏制自己要搞哲学的强烈冲动。生前只出版《逻辑哲学论》一书。

维特根斯坦最后的遗言是：“告诉他们，我度过了幸福的一生。”整个哲学的云朵可凝缩成一小滴的语言学说。哲学是一架用来往上爬的梯子，一旦我们爬到上面便不需要它。维特根斯坦把哲学思考比作潜水：人在水中时天生就有上浮的趋势，只有通过努力才能达到水底，越往深处潜，阻力就越大，也越孤独。
维特根斯坦来到了剑桥大学，师从当时剑桥大学的学术明星穆尔和罗素学习数理逻辑，很快就成了两位老师最得意的门生。一战爆发后，维特根斯坦中断学业来到挪威隐居，隐居期间潜心研究哲学和逻辑学。研究到一半，他认为自己有责任保家卫国，于是自愿加入奥地利军队，还成为了一名军官。
战争期间，维特根斯坦一边打仗一边写作，完成了《逻辑哲学论》的初稿。在维特根斯坦看来，人类的所有的问题包括哲学问题归根结底都是误用语言的结果，如果能够用清晰的方式使用语言，一切问题就能迎刃而解。能够清晰传达时，就要说出来；如果不能，就要保持沉默。
维特根斯坦把所有的语言归结为两种：有意义和无意义。有意义的命题为真命题，无意义的命题为假命题。真命题我们要用最清晰的语言表述它们，而无意义的假命题则需要剔除在语言之外，即保持沉默。言语是具有能量的，与身体的行为一样，是一个人内心世界的外在表现和反映。

维特根斯坦以为农民是坦诚淳朴的，结果他发现农民是愚昧无知的。当他想改造农民时，却因激怒了当地的农民而被赶出来了。在剑桥大学教书持续了八年之后，维特根斯坦离开剑桥，隐居起来专心写作。儿童哲学启蒙是从儿童的思维与认知方式出发，利用儿童与生俱来的探究与思考的优势，
引导和帮助儿童实现自我建构自己思想与精神的世界，开启他们探究与认知自我与世界的使命。德国哲学家雅思贝尔斯（1883年-1969年）在《智慧之路》中有这样一段对哲学的描述：“哲学是一个动词而不是一个名词。……哲学的本质并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究，……哲学就意味着追求。”
儿童自降生那一天起，就具有一种穷尽一切好奇的探索、探究之心和思考的能力。每个人都有属于自己的哲学，它是思维和客观世界互动的产物。柏拉图说“哲学产生于惊异”，这种“惊异”源自我们的观察和思考。厨艺是可以习得的，智慧同样是在反复思考与实践中锻炼、总结和体悟出来的。

儿童正处在这样一个通过反复探索和认知，建构自我精神世界的最初阶段。儿童是天生的哲学家，充满着对世界的好奇。学习哲学可让孩子学会用完整的眼光看待世界万物，更从容地创造幸福完整的生活。哲学一定意义上源于个人对未知世界的好奇，对未知世界及其相互关系的探索。
在孩子三、四岁时，法国人就为孩子开设儿童哲学工作坊。在学校教育中，哲学课跟法语、数学、物理等学科相提并论，地位相同。如果要让孩子成为一个优秀的人，哲学就是必修课，因为哲学给予人的是开阔的眼光、自由的头脑和智慧的生活态度，而这些品质必将造福整个人生。
哲学的过程就是认知与思考，再认知与再思考的过程。“儿童哲学课”本质上是以哲学为载体来推动幼儿各项核心素养的发展，更好地解决生活中的“大问题”，有助于呵护幼儿的好奇心和探究精神，使他们能持续探索自身和周围的世界，提升智力发展的宽度与深度。

彼得·德鲁克（1909-2005），现代管理学之父。在上世纪50年代，他开创性地提出了将公司企业视为人类共同体的观点。这个共同体建立于信赖和对员工尊重的基础上，而不是单纯的盈利机器。这一观点令德鲁克在日本人眼里成了神一样的存在。1909年，德鲁克生于奥地利一个高级知识分子之家。
当德鲁克8岁那年第一次见到弗洛伊德时，他的父亲告诉他：“记住，今天你见到的可是全奥地利——甚至全欧洲——最重要的人物。”哈佛大学教授熊彼得：“我深知，以著作或理论而留名后世是不够的。除非令人们的生活从此不同，一个人就不算真正有所创新。”
《哈佛商业评论》这样称赞德鲁克：“只要一提到彼得·德鲁克的名字，企业的丛林里就会有无数只耳朵竖起来听。”历史上的伟人——拿破仑、达芬奇、莫扎特——都很善于自我管理。这在很大程度上也是他们成为伟人的原因。自我管理需要每一个知识工作者在思想和行动上都要成为自己的首席执行官。

德鲁克一生充满信仰，坚信的是任何学问都是“接近一种真理”，不仅是管理学，任何学问都如此。1950年代，德鲁克就预测计算机科技，有一天将改写整个世界。1961年，他也早早预言了日本即将崛起，又在日本如日中天的80年代，警示它不久后将遇上成长的郁结。
德鲁克是第一个将“管理”进行系统化探讨的学者，也是第一个提出“知识工作者”，描绘出“知识型社会”的人。德鲁克认为管理的实质是要对“人”进行激发和释放，激发每一个人的善意，愿意为他人服务的善意，以及激发和释放人本身固有的创造价值、为他人创造福祉的潜能和建设能力。
1937年，德鲁克去了美国，并在那里生活到他去世。初到美国时，德鲁克看到了美国人的蓬勃朝气，看到了将经济大萧条看作是自然灾害而与之顽强奋斗的精神，也感受到了美国人的热情好客。到了80年代，德鲁克已经对美国企业，特别是华尔街那些金融精英非常失望。

华尔街大佬们的贪婪与无耻将给世界制造大量的金融危机。德鲁克认为组织是由人组成的，企业“是社会的器官”而非机器的零部件。企业是由人组成的，是一个微缩的社会，研究这个实体不可能用研究物理的方法。文化骨子里还有强烈人本主义色彩的大国只剩下中国。
世界上希望用德鲁克先生名字命名的管理学院有很多。毕竟亚洲还有其他可以选择的国家，如日本或者韩国。而以德鲁克名字命名的管理学院，就坐落在中国北京。“别试着改变自己，因为这是不可能成功的，但是，努力改善自己做事的方式，对于那些不适合你表现的工作，就应该力求敬而远之。”
“90分钟原则”（一个普通人“超过90分钟”精力无法集中，而“不够90分钟”则难以处理好一件事）可以作为制定一个小型会议、一次绩效面谈、一项重要决策的参考时间。“管理时间”必须先掌握“要事优先”原则——把重要的事情放在前面先做，而且每次只集中精力做好一件事。

乔治·埃尔顿·梅奥（1880—1949），人际关系学说的创始人，美国艺术与科学院院士。1926年，他进入哈佛大学工商管理学院专事工业研究，以后一直在哈佛大学工作直到退休。梅奥认为，人们的行为并不单纯出自追求金钱的动机，还有社会方面的、心理方面的需要，
即追求人与人之间的友情、安全感、归属感和受人尊敬等。每一个人都有自己的特点，应该把职工当做不同的个体来看待，当做社会人来对待，而不应将其视做无差别的机器或机器的一部分。非正式群体就是企业成员在共同工作的过程中，由于抱有共同的社会感情而形成的非正式团体。
如果管理人员只是根据效率逻辑来管理，而忽略工人的感情逻辑，必然会引起冲突，影响企业生产率的提高和目标的实现。梅奥认为，对于社会人来说，重要的是人与人之间的合作，而不是人们在无组织的人群中互相竞争。亚里士多德把人定义为是“能够获取知识的动物”，是用双脚走路的动物，是政治的动物。

本杰明·富兰克林把人定义为工具制造者，一种制造工具的动物。《大英百科全书》第11版对人的定义：“人是消耗最少的必要能量来换取最大限度舒适的探索者。”我们观察人的方式与观察物的方式不同。对于物来说，我们是识别它；对于人，我们是与他相遇。
相遇不仅仅是偶然碰到，不仅仅是识别他，而且是出现在一个人面前，和他建立联系，而且意味着赞同、参加、合作。在世俗的眼里，我是一个普通人，但在我内心，我不是一个普通人。我内心认为，我是个十分重要的人物。我面临的挑战是，如何使我的存在的隐蔽的重要性得以实现，得以具体化。
一个人不仅有一个身体，也有一副面孔。在千百万张面孔中，没有哪两个人的面孔是一样的。没有哪个人是普通人。普通人、典型的人，是统计学上的人。在现实生活中，没有普通的、不可区分的人，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。动物的存在完全是显而易见的，而人的存在则是非常含蓄的。

一块石头的特点是有终极性的，即一经形成便长久如此。对动物来说，世界就是它现在的样子；对人来说，这是一个正在被创造的世界，而做人就意味着着奋斗、等待、盼望。我们做人总是经受考验，充满冒险，是不稳定的。做人既是事实，也是机会。
自然界是由过程组成的——比如，有机生命可以被描述为是由出生、成长、成熟和死亡这些过程组成的；而历史则主要由事件组成。做人不是一系列可以预见的事实，而是不计其数的、一连串的瞬间和行为。没有独处的能力就没有尊严。人应当隐退、幽居，以便倾听。
独处是对社会的侵扰和惊吓进行必要的反抗，是治疗和康复的阶段。真正的独处不是抛弃人性，而是对人性进行提炼。人从来就不孤独。我与我的同时代人在一起生活、受苦、享乐，即使在隐退生活中亦是如此。人性的反面是兽性，是不了解他的伙伴的人性，是对同伴的要求和处境茫然无知。

动物只关心它们自己的需求；我们做人的程度与我们关心他人的程度成正比。对我们的权力意识来说，世界是由我们支配的，由我们随意使用的；而承认神圣事物，就是承认某些事物是我们所不能利用的，不是由我们来支配的。人的存在从来就不是纯粹的存在；它总是牵涉到意义。
对食物、性的生命冲动，以及旨在满足这些冲动的心理机能，既是人的特征，也是动物的特征。做人面临这样的问题，即满足之后怎么办？需要——满足，欲望——快乐，这种循环对人的生活来说太狭窄了。彻底的满足是不可取的、不可想象的或者简直是不可能的。
“科学管理之父”泰勒（1856-1915）的科学管理理论的根本目的是谋求最高效率，而最高的工作效率是雇主和雇员达到共同富裕的基础，使较高工资和较低的劳动成本统一起来，从而扩大再生产的发展。要达到最高的工作效率的重要手段是用科学化的、标准化的管理方法代替！

不使用科学理论来论证的只能是设想，可惜他们很多都（也必然）是错的。因为科学本身也是如此，一堆假设，最终只有一个符合事实。

泰勒一生大部分的时间所关注的，就是如何提高生产效率。资本家不知道工人一天到底能干多少活，但总嫌工人干活少，拿工资多，于是就往往通过延长劳动时间、增加劳动强度来加重对工人的剥削。而工人，也不确切知道自己一天到底能干多少活，但总认为自己干活多，拿工资少。
当资本家加重对工人的剥削，工人就用“磨洋工”消极对抗。要制定出有科学依据的工人的“合理日工作量”（即劳动定额），就必须通过各种试验和测量，进行劳动动作研究和工作研究。在制定工作定额时，泰勒是以“第一流的工人在不损害其健康的情况下，维护较长年限的速度”为标准。
泰勒在《科学管理原理》一书中指出：“资方和工人的密切合作，是现代科学管理的精髓。”要使劳资双方进行密切合作，关键不在于制定什么制度和方法，而是要实行劳资双方在思想和观念上的根本转变。当他们用友谊合作、互相帮助来代替敌对情绪时，通过共同努力，就能创造出比过去大得多的盈余。

迈克尔·波特（1947—），哈佛商学院教授，商业管理界公认的“竞争战略之父”，在2005年世界管理思想家50强排行榜上，位居第一。曾获哈佛大学的MBA及经济学博士学位，并获得斯德哥尔摩经济学院等七所著名大学的荣誉博士学位。哲学的本性，原本就植根在人类精神之中。
终极关怀，源于人之存在的有限性，源于人之企盼生命存在的无限性，它是人类超越有限、追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考。这是人类独具的哲学智慧，寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态。
张岱年指出，古今中外的终极关怀有三种类型：皈依造物主的终极关怀；返归本原的终极关怀；发扬人生之道的终极关怀。马克思主义哲学是以人为出发点，以实现人的全面发展为归宿的终极关怀人的哲学。哲学作为时代精神的精华，要服务时代，指导实践。

哲学智慧有寻根究底、追本溯源、反思批判的性质，哲学功能有超越时代、把握未来、终极关怀的特征。宗教和政治是人类权力的两个重要方面，是不同的权力模式。政治是世俗社会的终极关怀，宗教是精神世界的终极关怀。哲学是文明的灵魂。学习哲学就是踏上探求智慧的道路，哲学永远“在路上”。
学习哲学，就是把人类已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或开创我们自己的路。柏拉图认为，人由肉体和灵魂构成，而灵魂又由三部分构成——欲望、意志和理性。欲望是为肉体服务的；意志可以不为肉体所动，是最接近于精神的；理性完全不受肉体左右，是人确立自己高贵身份的依据。
结构主义经济学认为，经济发展的本质是产业机构不断调整和升级的过程。80年代以后，各个国家开始进行改革转型。最早开始改革并成功转型的是毛里求斯。它给予既有产业必要的补贴保护（国家的作用），但是放开了对具有比较优势产业的进入（市场的作用）。

苏格拉底说的，仅在利己主义不蔓延情况下才存在。
苏格拉底出生前不知多少年，利己主义就已经不正常的流行了。
而如今呢，人们默认利己主义是正确的，然后，增长和发展，包括探索未知这样的转移注意力的话题又开始流行。
无论人类给自己安上什么样崇高的头衔。
一个人自己体会一下自己的生活。就会发现，人们在梦中生活。在想象中随意给自己加封。
而历史早已忘却。
人们只活在现在。

立体的作品，给人光明的汇编。

结构经济学又称经济结构学，是研究经济结构规律及其相互关系的科学。林毅夫认为，国家在资源有限的条件下，有必要集中部分资源，优先支持对经济持续增长做出最大贡献的产业。“有为政府”是林毅夫所创导的新结构经济学中一个重要的概念，也是经济发展中的核心因素。
张维迎坚信，经济学研究应该提供给世人一箱子工具，而不是急于开一纸政策药方。哲学属于思想，思想则需要语言来表达。康熙喜欢西方哲学，他所用的满文哲学教材是法兰西院士杜阿梅的《古今哲学》。人生三层楼：第一层是基本物质和欲望的需求；第二层是精神追求，文化艺术、自我实现的需求；
第三层是心灵的更高层次体验，宗教哲学、信仰与修行。胡适：自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。1919年，在日本的杜威接到了北京大学胡适教授的邀请信。恰巧当时北京大学校长蒋梦麟也在日本，他登门拜访杜威夫妇，并以北大的名义，向杜威发出正式邀请。

1919年4月30日，杜威展开中国之旅。胡适、蒋梦麟、陶行知等几位弟子早在码头等候。杜威到中国的第5天，五四运动爆发了。被中国“迷住了”的杜威，将自己的行程一拖再拖，最后在中国逗留了两年零两个月，足迹遍及当时中国11个省份。1921年6月30日午间，
北京中央公园来今雨轩里，在欢送杜威博士夫妇的饯行宴会上，杜威说：“这两年，我学得也比什么时候都多……我向来主张东西文化的汇合，中国就是东西文化的交点。”1921年4月，陈独秀在广州以广东省教育委员会委员长的名义亲自主持杜威的演讲会。
1919年5月12日，正在上海的孙中山亲自拜访杜威，并共进晚餐。1919年10月20日，是杜威60岁生日，北京大学校长蔡元培特地为他举行了生日晚餐会。1920年10月17日，在北京大学授予杜威名誉博士学位的典礼上，蔡元培直接称杜威为“西方的孔子”。

第一届世界哲学大会由国际哲学界知名学者发起，亨利·伯格森、伯兰特·罗素等著名哲学家云集，哲学诸领域的全球性对话由此启幕。但很长一段时期，世界哲学大会上鲜有中国学者的身影。经过从器物到制度再到思想的艰辛探索，中国先进知识分子意识到，当务之急是要用新的哲学对大众进行思想启蒙。1912年，北京大学文科哲学系创立，中国现代哲学自此发端。
马克思主义哲学、中国传统哲学、西方哲学构成的中国现代哲学学术版图从此奠基。1934年，冯友兰应邀出席赴布拉格参加第八届世界哲学大会，做了题为《哲学在现代中国》的学术报告。1983年，中国社会科学院哲学研究所首次组团以观察员身份参加了在蒙特利尔举行的第十七届世界哲学大会。进入21世纪，越来越多的中国学者担任大会分组会议主席。2013年，中文成为世界哲学大会的永久性工作语言。
2013年，第二十三届世界哲学大会结束后，经过一番激烈陈述、争辩、质询、反驳，北京大学在与巴西哲学协会的竞争中胜出，获得第二十四届世界哲学大会主办权。罗素说，要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学。前来参会的哲学家，期待能在理解中国哲学的过程中倾听中国声音，了解中国故事。

人类命运共同体理念，是运用中国哲学智慧把脉当今世界性难题的中国方案的典型代表，蕴含着改变世界的哲学伟力。这一重要理念，多次载入联合国决议，体现了国际社会对中国哲学话语的认可。哈佛大学访问学者郎遥远：哲学一名不应当是西方传统的特殊意义上的东西，而应当是世界多元文化的一个富于包容性的普遍概念。在价值的多元普遍性的基础上，跨文化的哲学对话才能得到真正的促进，进而发展当代世界的人类哲学智慧。
国际哲学团体联合会主席德莫特·莫兰：在中国，哲学以及更广泛意义上对智慧的教化有着令人震撼的悠久历史。我们立刻就能想到孔子、孟子、老子、庄子、墨子、朱熹和王阳明。中国哲学代表着一个悠久且连续的传统。这一传统吸收了包括印度在内的其他文化中的诸多元素。国际上对中国古典哲学的兴趣正以超乎寻常的速度增长着。这种兴趣早在莱布尼兹那里就已经表现得很明显了。
北京大学创建于1898年，初名京师大学堂，是传统太学在现代的接替。这所大学有着丰富的哲学遗产和中国最古老的哲学系。无论在哪里被践行，哲学都和当地语言、文化以及传统密不可分。北京的第二十四届世界哲学大会提供了迄今为止任何一届世界哲学大会中最大、最丰富和最多样的哲学议程。该议程体现了一种超越以传统的（大部分是希腊的）范畴为核心的狭隘的西方式哲学进路的真正尝试。

杜威在中国各地的100多次演讲中，教育方面的内容始终是主要组成部分。除了民主主义教育的思想外，杜威的演讲中还体现了他教育哲学的基本特点——教育即生活。在中国，最早将杜威的教育思想介绍给国人的，是蔡元培。而此后宣扬其教育哲学最有力的则当属胡适、陶行知、蒋梦麟。
陶行知在南京、杭州等地成立了众多实验学校，杜威还亲自去其中的一些学校做过考察。石黑一雄认为他应该创造一个自己的世界，而不仅仅是复制现实世界。他只是在利用英国历史或日本历史背景来衬托他想表达一些萦绕在他自己内心的想法。议程经过了精心的设计以包括对东方和西方、北方与南方的承认。
所有形式的哲学都被囊括其中：不仅仅是那些传统意义上在希腊的、印度的、犹太的、基督教的、伊斯兰教的和中国的伟大思想体系中的哲学，还包括了马克思主义哲学、环境哲学、原住文化哲学、世界大同哲学以及在边缘处的哲学。这届世界哲学大会向着跨文化的理解迈出了重要的一步。

罗素认为中国更具有宽厚慈善的观念和知足常乐的观念，这使他们有能力阻止自己陷入西方资本主义无休无止且毫无意义的竞争。罗素认为，中国文明本质性的不足在于缺乏科学传统。中国人仍然保存着逗乐的闲暇，以及沐浴阳光进行哲学讨论的快乐。
所有阶层的中国人，从世间万事中都找到欢乐，一句笑话就能化干戈为玉帛。1920年代的罗素预言：假若中国人有一个稳定的政府和充裕的资金，那么在未来30年内，他们将会在科学上创造出引人注目的成就，他们很可能会超过我们，因为他们具有勤奋向上的精神，具有民族复兴的热情。
文化哲学是指用哲学的观点和方法研究文化原理，形成关于文化观和文化活动的理论体系。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。“哲学”与“文化”亲缘的最深厚的根基，即在于人类自我完善和自我发展的实践要求。

罗素认为中国更具有宽厚慈善的观念和知足常乐的观念，这使他们有能力阻止自己陷入西方资本主义无休无止且毫无意义的竞争。罗素认为，中国文明本质性的不足在于缺乏科学传统。中国人仍然保存着逗乐的闲暇，以及沐浴阳光进行哲学讨论的快乐。
所有阶层的中国人，从世间万事中都找到欢乐，一句笑话就能化干戈为玉帛。1920年代的罗素预言：假若中国人有一个稳定的政府和充裕的资金，那么在未来30年内，他们将会在科学上创造出引人注目的成就，他们很可能会超过我们，因为他们具有勤奋向上的精神，具有民族复兴的热情。
哲学具有彻底反思和适度怀疑的精神。适度怀疑不同于怀疑主义，不同于极端的相对主义。适度怀疑能够让我们的心智保持活力。世界哲学日最初由联合国教科文组织在2002年启动。其目的是鼓励世界各国人民分享他们的哲学遗产，使我们更加深地了解哲学知识、认识哲学学科，

并使得更多人在日常生活中感受体悟哲学的魅力和内涵，使得哲学真正走进我们每个人的生活，更好的促进人类社会的发展。每年11月第三个星期四，是“世界哲学日”。其宗旨是促进哲学教学的发展，鼓励人们对思想和理性进行批判，对当代重大问题进行哲学分析、研究和探索，
加强哲学、人文科学与社会科学等领域的国际合作，以期更好地发挥哲学对人类社会发展的巨大促进作用。有超过70个国家，其中包括二十五个非洲国家庆祝了头两个世界哲学日。它为每个人，不论他们的文化背景，提供了一个思考不同问题的机会。
哲学帮助我们确定我们是谁、我们如何相互关联和与所生活的世界相关联。联合国教科文组织北京办事处、社会和人文高级项目官杜铭那克夫人：希望世界哲学日不仅能在地理意义上扩大哲学的影响范围和作用，而且能让哲学更加贴近大众，为大众所理解和接受。

北京大学哲学教授张世英认为，哲学要在现世世界大有可为，就必须从纯概念、纯认知的抽象王国里走出来，使之与诗、文学和人生相结合，把哲学变成真正贴近于人、贴近于生活的富有激情的东西。“哲学一方面很玄远，总要讲一些形而上的超越现实层面的东西；
但另一方面它又同生活、同人生紧密相连，绝对脱离人生、脱离生活实际的哲学是没有的。”张世英：“人生的最高意义和价值并不在超越时间之外、超越感觉之外的‘方外’和他界，而就在现实的、世俗的‘人间’或此岸，是诗意地生活着的现实审美世界。”
审美意识具有直觉性、创造性，不计较利害和愉悦性等特点。人如何生活在这个世界上，如何存在于这个世界上，这是个人和世界的关系的问题，也是哲学的根本问题。后现代思想不仅仅是某种形式的相对主义或虚无主义，而是人们对待现代哲学的一种态度、风格、方式或方法。

陈来是新中国第一位哲学博士，他师从张岱年、冯友兰，是2015年度“孔子文化奖”获得者。世界哲学大会原来有法语、德语、英语、西班牙语、俄语等五种官方语言，2008年韩国首尔大会时，杜维明提议中文为第六种官方语言，这个提案最后获得了国际哲学团体联合会（FISP）投票通过。
这次世界哲学大会是自1900年开始举办以来规模最大的一届。当代西方哲学的研究模式发生了重要变化，主要表现为：从单一模式转向多元并存；从西方中心转向世界哲学；从隔膜冲突到交流对话；从理论建构到问题解决。马克思是将哲学与经济学相结合的典范.
经济哲学是经济学的基石，是经济学的根源。一切自然科学和社会科学皆分化自哲学。经济学家们都有意或无意地暗藏着对改善人自身的生存状况这一目的的欲求。哲学在于对一切事物的探求，以此寻求真理。经济学是以财富为目的，还是以人为目的？

1922年北京大学成立了国学研究所，此后1924年东南大学成立国学院，1925年清华成立国学研究院，1926年厦门大学成立国学研究院，1928年燕京大学成立国学研究所。陈来提出，中华文明的核心价值是“责任先于自由，义务先于权利，社群高于个人，和谐高于冲突。”
历史表明，一个抛弃或者背叛了自己历史文化的民族，几乎是不可能发展起来的，这不仅是对历史的总结，也是对当今社会发展的提醒。马基雅维利的“利益驱动论”、亚当·斯密的“社会即市场、人人皆商人”、达尔文的“弱肉强食、适者生存”的历史进化模式以及价值观，
延续至今，虽给人类带来过进步，但同时又使人类遭受着深重的灾难，给世界文明的整体主义精神带来了巨大的摧毁。经济的本质是人，不是物，是人的幸福的最大化，而不是货币收入的最大化。经济学关注人的行动，而且关注人们为什么采取这样的行动。

意和言发生关系，形成了语文。语文就是言意活动的过程和结果的总称。语言是由于和他人交往的迫切需要才产生的。刘勰说：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”瑞士语言学家索绪尔：“在语言状态中，一切都是以关系为基础的。”美国哲学家兰德尔：结构是一切意思和意义的基础。没有结构，任何东西都不存在，都不可以设想。
天才往往是孤独的，因为他们的思想在未被证实前，无法获得信任，遭遇排斥。大部分人都是孤独的，但是基本分为两类。一类是害怕孤独的人，一类是知道自己孤独但是能享受孤独的人。语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是言语活动中受个人意志支配的部分。
亚里士多德曾把语言说成是表达心灵印象的符号，而文字又是口头语言的符号。索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。正义女神朱斯提提亚是一蒙眼女性，白袍，金冠。白袍，象征道德无瑕，刚正不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象。

看来，你还没有死心呀

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