[煮酒论史] 批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第16页]

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[煮酒论史]批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第16页]

作者:耿家强1

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    世界信仰百科(26-6)2020.0207。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    7所以心动了，
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月08日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    1912年2月，南北议和成功

    哈哈，这就丢了，补上
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月08日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    1912年2月，南北议和成功的前夕，孙中山、黄兴通过森恪与日本政界元老井上馨、山县有朋等商谈由日本提供给革命党一千万到两千万日元的援助，换取中国以某种形式把东三省让与日本。但是，由于2月12日南北议和成功，这一意向并没有实现。
    当然，对于孙中山、同盟会与日本一部分侵华势力能够形成如此密切关系之说，史学界曾有人竭力辩驳。历史纷繁复杂，这里所讲的，并非历史的全部。上述说法，在历史研究中，或许还停留在一家之言或有待考证的层面。但黑龙会这个组织的侵华性质及其试图通过输出革命操控中国的阴谋则是不容否认的。
    大致说来，孙中山与黑龙会走到一起有这样几个原因：
    在国内因为没有群众基础，站不住脚，被迫流亡海外；
    虽然在英国暴得大名，但没有得到帮助，于是流亡日本；
    作为国际名人的孙中山和其排满革命理念与黑龙会的宗旨向契合；
    孙中山孤立无援突然得到日本人的帮助，自然不会拒绝。
    20世纪初期，在日本的中国留学生中已经有了同乡会这样的组织，更有康有为、梁启超等维新派，加上孙中山的革命声誉，于是，在日本人的撮合下，孙中山周围迅速形成了一支革命力量。
    伟大的革命先行者孙中山先生，由此结束了孤军奋战的革命生涯。

    孙中山为何受人诟病？
    说法一、孙中山依靠黑帮，流氓成性
    孙中山曾经加入洪门，并被封为“洪棍”，而哥老会、三合会等帮派更曾经公推孙中山为会长。除孙外，其它革命党人也纷纷加入洪门等帮派，有的成为了帮派领导核心。
    商榷：这并不能简单推断出孙中山“流氓成性”。
    首先，以广东会党头目郑士良为例，他与孙中山畅谈革命“一闻而悦服”，便对孙中山表示：“我虽是三合会的头目，但我近来想，非有新思想的人不能成大事，所以我想找一个这样的人。我觉得你是这样的人，便跟着你来了。”
    认可、接纳、服从革命党人的心态，促进了会党行为的改变，部分会党“其宗旨始不过反清复明，自孙逸仙变化其思想，易而为近世之革命党”。虽不无夸张，也确有其情。 …[详细]
    其次，初创革命势力在其弱小时，借用“会党”“帮派”甚至“黑帮”力量的情况十分常见。所谓轰轰烈烈的“保路运动”如果没有哥老会的帮助，怎么可能顺利发起？而“若没有四川保路同志会的起义，武昌革命或者要迟一年半载”。对比来看，在“上海第三次工人武装起义”与“安源罢工”等事件中，黑帮的行踪也一直影影绰绰…… …[详细]

    说法二、孙中山勾结日本人，卖国贼
    关于孙中山曾试图用租让中国满州地区权益或提供其他特权的办法，来换取日本军阀或财阀援助中国革命的情况，许多年前日本学者就先后撰文加以披露。早已不是什么秘密。
    商榷：孙中山和日本人谈条件，是不是卖国贼呢？还是需要理性分析——
    首先，人们以为要爱国，就要口号喊得震天响，行动做到最激烈，对外若有丝毫妥协退让，就是大逆不道，必诛之讨之，打翻在地再踏上一只脚。殊不知，中国近代史上的革命党，恐怕没有哪一个不曾接受过外国的帮助，没有哪一个能够在对外问题上真正做到彻底清白的。
    其次，在孙中山所处的历史环境中，同其他人一样，孙不可能有一以贯之的明确的主权和领土概念。何况清王朝签订不平等条约，相当一部分就是清王朝缺乏主权领土意识，害怕麻烦，主动放弃的结果，“堂堂国家之代表清廷上下尚且如此认识，一个单枪匹马，一意以整个国家为敌的造反者，又如何会为自己的革命设定不切实际的斗争目标呢？ ”…[详细]

    说法三、孙中山“排满”，搞民族主义
    作为孙中山提出的革命任务，以及同盟会的纲领，“驱除鞑虏、恢复中华”一直被认为是民族主义的标志，并且常被评论者认为充斥着血腥味道。
    商榷：实际上，孙中山讲得很清楚，不是单纯反满，是反满族统治者而不是全体满洲人。对于满洲人，他们也可以参加革命民主派。
    其次，没有反满口号难以动员群众。因为当时老百姓对满洲贵族特别愤恨，人们有切身之痛。孙中山的“三民主义”，不要说当时的老百姓，就是东京的留学生也不是完全理解。因此，在当时的历史条件下，这样的革命口号便出台了。…[详细]

    说法四、孙中山是“孙大炮”，大言无实
    孙大炮，是孙中山早期的外号，随着起义的次次失败，孙的诺言无一兑现，“孙大炮”已经不是玩笑了，它代表着某种人品上的信用不良。
    商榷：的确，孙中山的道德存疵是十分明显的。
    但如果不是“孙大炮”一次又一次跌倒爬起，恬着脸四处化缘继续挣扎，革命事业又将安在？武昌起义前孙中山领导了10次武装起义，倘若没有孙大炮一次次“空放”，没有“黄花岗72烈士”鲜血流淌，武昌第一枪响又将安在？…[详细]
    先行者总是要被嘲笑和被误解的，他们与这个时代不是相见恨晚，而是相见恨早。…[详细]

    说法五、孙中山要求党员宣誓效忠，家长式统治
    孙中山组织“中华革命党”，要党员向他个人宣誓效忠，并按指印，实行家长式统治。当时反对者甚多（如黄兴）。至今尚有人借此认为孙中山实际上是个独裁者。
    商榷：然而，“国民党以数十万党员，实行二次革命，不匝月而先后败亡，实在是团体庞大，份子复杂，意志不一所致。”国民党松懈无力，中华革命党要强化纪律、加强战斗力，这肯定是正确举动。
    其次，孙中山认为黄兴“不入会”是适宜的，对此他“甚满足”。黄兴不愿加入中华革命党，表面上是“反对写誓约、打指模，宣誓服从孙中山个人”，但“实际上是对二次革命失败原因的总结意见不同与对孙个人不满”。后来，“党内同志为使黄兴加入中华革命党设想了变通办法，黄兴也同意，但为其他人所反对，黄兴终未加入。”…[详细]

    孙中山不当“小人”又如何？
    假若李鸿章当初接见了孙中山……
    没错，孙中山为目的不择手段
    纵观以上几点人们诟病孙中山之处，即便再怎样讲“不管黑猫白猫，能抓到老鼠就是好猫”，都会给人以“为达到目的不择手段”的感觉。
    没错，为了革命，为了夺取政权，为了政治理想，孙中山在许多方面的确“不择手段”，其行事的确很“小人”。
    但面对时局，“小人”以外的道路都走不通
    孙中山一开始是不“小人”的，反而很温和，很通人情。他曾经上书李鸿章，呼吁维新改革，却没有等来李中堂的回复。此后，孙中山自说自话——“知和平手段无可复施……不得不稍易以强迫。”从此，孙文成了职业革命家。
    当一个社会广泛的存在小人式的压迫，被压迫者有三种选择——1、小人式的反抗（像孙中山这样）；2、君子式的反抗（像甘地那样）；3、不反抗，逆来顺受做奴才。
    要求人们做君子式的反抗可不太容易，因为“他对你小人，你对他君子”，这需要高风亮节的人格，甘地不是被称为“圣雄”吗，也就是说“圣人”才能做到。要求人们做奴才也不容易，因为没有人想做奴才，更不该做奴才。…[详细]
    这就需要问问那些生活在20世纪初的中国人们，他们到底是愿意做不断期望不断失望的“圣人”，还是愿意做逆来顺受的“奴才”，还是愿意出去拼个鱼死网破，哪怕日后被称为“小人”？

    孙中山们并未打断改革
    改革派们都被“老佛爷”骗了
    革命与改革：手段有异、目的本同
    无论改革派（立宪派）还是革命派，都有同样的目的：争取民权，改变政体，实现立宪。正如革命党人汪东所说“排满论与政治革命论，皆假定之以为可以救吾国，其性质非有差也。”
    两派的差别只是在实现的手段上：改革派主张实行和平的政治改革，走“君主立宪”的路子，而革命派则主张以暴力手段推翻清王朝，建立共和国。
    话说回来，如果能够和平变革就达到政治目的，谁又愿意出去拿命赌明天呢？
    面对清廷改革手段其实无法实现。
    然而现实往往令人唏嘘——
    纵观晚清历史，每当还有一线希望、还能控制一定局面的时候，清廷总是拒不变化；只到时机已逝、丧失了操控能力的时候，它才匆匆忙忙地被动“变革”。
    1904年，日俄两国在中国东北地区开战，国危之际，改革派声势迅速高涨。
    1906年，清政府在派五大臣留洋考察后终于决定“预备立宪”。
    1908年，在“若不及早将国是决定……万一人心不固……臣等不足惜，其如太后、皇上何！”的警告下，老佛爷当即答应宣布立宪年限，随后《钦定宪法大纲》出台——
    “大清皇帝统治大清帝国，万世一系，永永尊戴”、“用人权……议院不得干预”、“国交之事……不付议院议决”、“凡一切军事，皆非议院所得干预”、“皇室经费……议院不得置议”。
    同时，清政府通知“九年内各事项一律办齐……颁布宪法”。
    立宪派苦等几年的结果，竟是这样一纸空文，还要“再等九年”。…[详细]
    最终还是孙中山们倒逼了改革达到目的
    1910年，改革派坐看政府一系列“亡国之举”实在不忍，转而向政府请愿上书，而清政府除了提前三年召开国会外，再无任何让步，反而镇压了学生请愿运动。

    世界信仰百科(26-6)2020.0208。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    8以至于三年来我的思念沉淀到今朝向你宣言，
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月09日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    他们也终于意识到“全国人心

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    9而你却避开了，
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    至于辛亥革命，日本高层整体上来说，对于革命派的支持是比较少的。他们也不大认为革命派会上台。辛亥革命及其结果其实是超乎日本高层预料的。真正支持革命的，往往是民间的亚细亚主义者。一般来看，这些人在日本国内也不属于安分分子。
    “另一方面，日本也注意到了以孙中山为代表的革命势力。日本政府方面对孙中山有过一些支持，因为这些人亲日。但是整体来看，对此热心的主要是一些在野的民间人士。在三派日本支持的三派势力里，革命派算是日本支持的最少的。但是客观来说，革命派当时讨点支持不容易，而且日本还有很多民间的亚细亚主义者，比如著名的宫崎滔天，内田良平一类的，日本官方和民间的支持对于孙中山为代表的革命势力的扩大，无论如何还是起到了作用的。”
    在辛亥革命之前的1910年，日本政府内部对于中国的事务有一个评估，基本上，他们认为中国内部的革命派成功的希望是非常低的，更有可能的是立宪派得势，建立一个立宪国家，所以他们把曾经赶出去的康有为又给请了回来。指望能在这个里面搞出一堆亲日派出来。
    但是他们没有想到的是，1911年，辛亥革命爆发了。开始的时候，日本依然维持基本的政策，就是保满清，但是革命形势的发展大大出乎他们的意料。满清看来是保不下去了。
    所以这次日本又是几条腿走路，来维持自己的利益。
    一是尽力去实现君主立宪制。我们现在可能觉得君主立宪和共和差不多。但是在当时日本人看来，这是个严重的问题。英国人支持袁世凯，但袁世凯历史上跟日本关系不好，而且也要搞共和，但是毕竟当时日本跟英国结盟，以英国为主导，所以最后也不得不接受袁世凯当总统的共和制。
    二是在南方给予了孙中山的临时政府一定的财政支持。虽然是挂着民间的旗号，但是明眼人都看的出来，这就是日本政府的支持。
    三是策划东北独立，日本帮助肃亲王去东北制造独立活动。但是这一活动遭到了英国的强力反对。只能作罢。”
    没有多积极，这叫政治投资，两边下注。
    真田幸村投靠丰臣，他哥投靠德川，就是这个道理
    输出意识形态不是政治家们一生的使命吗？
    我想起這一幕，中國的古琴家穿著漢服去日本表演，日本民眾座無虛席，有一位日本觀眾感嘆說：這才是正宗啊！
    崖山之後，已無中國。日本崇尚的是那個中古的中國，宋朝和宋朝以前的中國。日本人想幫助中國人復興的也是那個中國。戊戌變法能幫助中國人脫離封建統治造成的奴性，辛亥革命是「驅除韃虜，恢復中華」，這都符合深受中華影響的日本人對於復興「正宗」的夢想。我想說，為此日本人之後的種種做法是可以理解的，到可惜昭和年間這些動作逐漸脫序了。個人感覺這是一個很有意義議題，透過這個議題可以瞭解日本人對於侵華和甲午戰爭的動機，中國跟日本長久以來的聯系，甚至是現在的台灣為什麼對日本這麼有好感，可能都能從這個議題的討論得到一點解釋，而不是去一再的把仇恨傳遞下去。

    曾经的「大东亚共荣圈」到底是主张什么？
    大东亚共荣圈应该最早来自"物竟天择，适者生存"的思想在东亚的传播。达尔文的生物思想最早是以政治的形式在东亚传播。物竟天择中的“天”其政治意义是带有白种人形象的上帝。换句话说，这个思想的通俗意义是白种人有责任指导其它种人的发展。这又称白人责任论。至于，不能发展的种族，可以设置保留地甚至动物园，或者淘汰……
    《坂上之云》有个镜头幽幽的提到过这个思想。列强在东亚的侵略必然是拉拢一派，再屠杀一派，最后再屠杀拉拢的这一派。跟当年英国在非洲的三角贸易，美国在与印弟安人争夺土地的模式是一样的。
    由此，日本的最优选择就是成为被拉拢的这一派。
    这个理论实际也在中国传播过一段时间：《天演论》就是这方面的论作，公书上车也是基于这个原理。
    当然，历史的结果的确是日本成为了列强侵略东亚的工具。但是日本清楚知道接下来的后果，所以在为了不覆非洲、印弟安人的后辙，提出了“大东亚共荣圈概念”。这也是他们不得不做的事。
    这也是历史模式让人耐人寻味之处，在强大的敌人面前，要想生存就不得不屠杀或者背叛自己同类甚至亲属，但屠杀后的最终结果就是自己也会被屠杀。
    某党不会不可能理解这种历史模式。她的成长多少也有这种思路，联合一派，绞杀一派。这在土地政策体现得淋漓尽致。有时候我在想，现在中日之间利用所谓的历史矛盾相互喷口水实质是在掩人耳目努力跳出那个怪圈，或者黄种人的宿命。
    当年日本政府并不支持中国革命，甚至帮助清政府追捕过留日革命党和学生，当时支持中国革命的都是宫崎滔天这帮人的个人行为，这是最早的东亚理想主义者，当时的“大东亚共荣”，并不完全是个谎言。
    国民党的前身是“同盟会”和“光复会”，而同盟会的前身则是兴中会和兴汉会，就在庚子国难开始的时候的时候，孙文的“兴汉会”也在香港正式成立了。这个团体当时的目标并不是完成资产阶级革命，而只是推翻满清统治，兴复汉家天下。而辛亥革命从头到尾，其中一直活跃着日本革命家的身影。
    孙文在1899年成立的这个“兴汉会”具有浓厚的江湖帮派气息，并不完全是资产阶级革命党，他们是兴中会、保皇党、哥老会、三合会、日本革命党的大联盟，此前，革命党与地方黑道不是一家，与康梁保皇党更加水火不容，有一位叫做宫崎滔天的国际友人，对中国同志一盘散沙的状况极为痛心，于是他穷数年之功撮合了这么个联盟。
    这是个四海鱼龙翻江倒海的时代，舞台上你唱罢我登场，东亚豪杰们，都有着自己的打算。宫崎滔天、平山周都是日本著名政治家犬养毅的门生。这群日本人，其实可以算作东亚革命先驱，他们是真正的理想主义者，以致力于整个亚洲的革命为己任。在19世纪末的时候，“大东亚共荣”并不全然是一个谎言。

    犬养毅一生把推行政党政治作为最高目标，也被日本人称作“宪政之神”。九.一八之后，这位日本首相被军部狂热分子刺杀。
    1897年9月，犬养毅的门生宫崎滔天与平山周在横滨见到孙中山，这是为孙中山与日本友人正式结交的开始。宫崎滔天和平山周赞同孙中山的反清革命举动，决定召集更多的日本志士，支持孙中山的革命，形成了中国革命的日本人集团。
    1897年9月27日，平山周等陪同孙中山到东京拜访犬养毅，辞行后，入住对鹤馆内，因不便登记真实名字，平山周建议写“中山”二字，孙中山又在其后加一“樵”字。这便是“中山”先生名字的由来。
    宫崎滔天也叫宫崎寅藏，原名虎藏，因为他自己别号“白浪庵滔天”，所以一般人都称他为宫崎滔天。出生于九州熊本县。父兄都是自由民权主义者，对他有很大影响。1898年，他把孙中山用英文写的《伦敦蒙难记》译成日文，题为《清国革命领袖孙逸仙幽囚录》，在《九州日报》上连载，第一次向日本民众公开介绍中国革命派的活动。同年11月，宫崎邀请孙中山到他故乡熊本县荒尾村住了十天。1900年，宫崎滔天积极参与了孙中山发动的惠州起义，到处奔走，筹措经费和军火。为了保护孙中山的安全，他还毅然代替孙中山到广州与李鸿章谈判。起义失败后，他不得不充当流浪说唱艺人，卖艺维持生活。然而此后他一直对孙文先生的革命运动鼎力相助，无论成败利钝，他都赴汤蹈火在所不辞。
    1907年，孙中山曾亲自给宫崎滔天签发委任状，委托他“在日本全权办理筹资购械，接济革命军”。滔天为同盟会的多次武装起义购买军火，不辞辛苦、贫穷和危险。有一次，日本东京神乐坂警察署的署长特意设宴招待，企图收买他，要他提供中国革命者的情况。宫崎滔天当场义正辞严地给予拒绝。孙中山闻讯后，特地写信向他表示感谢与敬佩，赞誉宫崎滔天是“血性男子，固穷不滥，廉节可风”。信上还说：“足下为他人国事，坚贞自操，艰苦备尝如此，吾人自问，惭愧何如!”
    如今，位于东京丰岛区西池袋的宫崎滔天故居里，至今还悬挂着孙中山书赠滔天的横幅“推心置腹”，黄兴为滔天夫人所题横匾“儒侠者流”，还有鲁迅先生的七律诗轴。
    1902年，宫崎滔天撰写了自传《三十三年之梦》，叙述自己与中国革命党人的交往，宣传孙中山的革命事迹。孙中山亲自为该书作序，称他为“今之侠客，识见高远，抱负不凡”。
    宫崎滔天认为，中国的革命，单单靠革命党人一己之力是不行的，得联合中国各种可以联合的势力，哪怕是曾经势不两立的保皇党，甚至是乌合之众的江湖黑道帮派，只要能对当前的反清形势有利，就都是同志。这是实用主义者的胸襟和眼光，事实也证明，这个策略是高效的，但也是天真而短视的。
    “兴汉会”具体成立的过程在正史中已经很难考证，但我们在宫崎滔天的《三十三年之梦》中可以窥见迷雾中的真相。
    宫崎滔天在《三十三年之梦》中描述兴汉会的组建过程：
    “在此以前，湖南的同志毕永年来信说：‘将率领哥老会的首领数人到香港。’有一天陈少白先生又来说：‘哥老会一行人今天已经到了。’他拿出给我看，是毕向陈先生和我介绍这一行人的信。信中附有略传，对人物的说明，简明痛快，宛如叙述《三国演义》、《水浒传》的人物。我们先会晤了xx、xxx两位骨干，他们的举止风度颇具古风。与读书舌辩之士迥不相同。他们说：‘现今世运大开，国事亦非昔比。我国岂能固步自封？因此特来向诸位请教。’他们微露合并三合、兴中、哥老等三会以及共拥孙先生为首领的意思。并说：‘现在，如不了解国际形势，贸然揭竿而起，则将遗祸于百年之后。而我们会党之中无人通晓外国情况，所以，对孙先生期待甚切。希望毕先生到后共商此事。’啊！这正是我的夙愿。现在由他们提出来，真是不胜欣快之至。然而促成这种结合的形势并不是偶然的，此皆因为南万里（即平山周）湖南之行播下了种子，而毕先生则尽其力以创造此机缘。”
    这里的描述让我们看出宫崎滔天是个充满革命热情的人，他笔下的哥老会、三合会成员也个个是古道热肠、英风烈烈的侠士，并不是一般的愚氓暴徒，他们愿意学习先进的文明，也愿意为了国家大计而献身，这让宫崎看到了普通中国人身上的勃勃生机，也看到了东亚革命的希望。

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    至于辛亥革命，日本高层整体上来说，对于革命派的支持是比较少的。

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    10轻灵而又乐观。
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月11日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    《三十三年之梦》还写道：
    “参加会议的共有12人，他们是：哥老会[腾龙]山主[李云彪]，哥老会[金龙]山主[杨鸿钧]，同会山主[辜鸿恩]，同会山主[辜仁杰]，同会的骨干[李和生]、[师襄]、[张尧卿]；三合会首领[曾捷夫]、[曾仪乡]，兴中会领导人[陈白]、 [郑士良]、[杨衢云]。即推选孙先生为统领，会名改称’忠和’ 堂’兴汉’会，制定三条纲领，歃血立誓，制造印信献给孙先生。这真是空前的快事。但因事关他人身世，至今仍不能详加叙述，深以为憾。
    合并已告成功，我在日本饭馆设筵招待大家，到场一共16人。我预先命饭馆每人面前摆上一尾生鲤鱼。大家见此为之愕然。有人问道：‘这是为了摆样看呢，还是要吃？’我便用筷子剥下鱼皮，夹起鱼皮吃下，让他们照样吃。大家注视良久，不敢动筷。我又说道：‘这是我国武士走上疆场时的礼节。现在诸位已将三会合一，行将一举推翻满虏，岂不也是要走上新战场吗？为什么不照我这样吃呢？’于是大家才举箸而食。有些鱼迸到盘子外边，欢呼之声震动四邻。接着大家争先干杯祝酒。不久满座陶然。
    一位客人问道：‘日本人怎样敬酒？’我告诉他，是互相交换杯盏表示亲睦。他要和我照这个方法喝酒，我立即应允。他举起容量二合的大杯敬我。我接过一饮而尽。大家莫不称快。轮流争先催我举杯，我连饮三杯，腹中酒满，势要吐出。于是离座走进别室，俯首吐酒，势如瀑布。吐后擦净口角归座，接过来又喝，喝了又去吐，回来又喝，喝了又去吐。如是4次，终于喝完16人的敬酒。客人并不知我到别室去吐，认为我豪饮比李白还要高出一筹，十分惊异。当晚携同客人中豪酒之士登上日本人的妓馆。这里本来规定不接待中国客人的，但老板娘竟为我破例款待，这也算是个好知己了。然至今我还未偿清欠债，窃以为憾。”
    这个场景叫人血热不已，仿佛“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。”这些人，不管此刻地位贵贱，不管日后操行如何，能够为了国家的未来，押上自己的生命，都是可歌可泣的。不管这个叫做宫崎的日本人到底要做什么，此时此刻，他都像是一个真正的国际主义者。他的风采和气度，都让这些稚嫩的中国革命先驱们折服不已，他更像一个领袖。
    由《三十三年之梦》也可以得知：兴汉会是一个联盟，由兴中会和一些江湖帮派联合而成，宗旨是反清，并且在这个组织中，起主导作用的不是孙中山，也不是杨衢云，而是日本友人，宫崎提到，联合帮派主要源自于平山周（所谓的南万里）在中国湖南的奔走联络，而他们在日本的各项活动，也是日本政府默许的，宫崎也一直与日本驻华领事馆时刻保持着密切的联系。
    宫崎还提到，在兴汉会成立的过程中，其中有一些“康派”（亲康有为的保皇派）妄图破坏革命，夺取孙文先生的领导权，最终被他们驱逐出去了。并且所有会党要歃血为盟，向孙文先生个人效忠。
    1905年，中国同盟会在日本东京举办成立大会，宫崎滔天一个日本人被破例吸收为同盟会会员。1906年9月，宫崎滔天创办日文半月刊《革命评论》，向日本人民宣传中国革命。他在《中国留学生论》一文中，称中国留日学生“已怀激烈的革命思想，他们的两大主义是建设共和与平均土地，实行政治革命与社会革命”，指出：“中国已经觉醒，中国留学生是新中国的建设者。”
    《革命评论》在东亚影响深远，当时同盟会员陈家鼎评价道：
    专制千年是亚东，平权从此唱欧风。只教点点文章血，流作樱花一片红。
    因为中国当时还是封建土地制下的农业国家不改革不升级哪里来那么多工业人口消耗日本的工业产品。战争赔款能吃多久？哪有稳定的原材料输入产品输出地能给日本提供的价值多。
    英国为什么要镇压美国独立？谁在乎你们的那点税收导火索还不是茶叶烟草的倾销权。
    法国为什么在美国独立战争时候支持美国？
    美国英国为什么在南美独立战争时候支持南美？
    还有中苏分裂之后有中日中美的蜜月期？
    帮你现代化你在工业阶段初期根本不能满足自己的需求就会有巨大的市场需求可以让本国工人过上中产阶级生活。

    日本明治维新后发达起来，脱亚入欧，但毕竟不是白种人啊，入欧哪有这么容易？况且小日本是不争的事实，万一日本与白种人起冲突的话...所以嘛，要是中国能强起，就好说了。但甲午，日俄胜利后全体日本人的脑袋就热起来了...其实中日友好合作真是重要的，看看美国和西欧，一家人似的，相比于美国和日本...
    看到一些回答里强调“日本政府援助中国革命是为了利益”就是支持革命的主要动因，充分表明不少人还是对外国资助革命这种事情想得太简单，这恐怕主要是一种潜意识在作祟，毕竟众人见惯了当年苏俄和TG这种直接动用国家机器输出革命的模式，潜意识里还在用这种模式揣摩他国资助革命的方式。这里的关键问题在于是否只要他国为了利益都会把援助中国革命视为更上乘的选择？且不说梅屋庄吉这样丝毫不代表官方意见的人支持孙文革命（无论革命对象是先前的满清还是后来的袁世凯）纯粹是出于和孙文的私人交情而非意识形态和国家利益（日后他为了尽到朋友之责以满足孙文提出的各种要求还被日本愤青骂为“国贼”），单根据“日本为了利益”就认定“会支持革命”，这个论断本身就十分可疑。
    倒不是说他国做这种事情就不考虑利益，而是说即使为了利益也并非一定意味着支持革命，因为在日本政府看来，通过支持一场革命来制造内乱所付出的援助成本可能未必能真正赢回来，与其如此不如留着一个奄奄一息的清室再不断蚕食和剥削更划算和稳妥。在那个年代，要想让一个国家从官方层面大手大脚地支持孙文革命远需要更多条件，其中一个条件之一就是援助国是政体或起码实行独裁统治。要知道在戊戌和辛亥时期的日本并非铁板一块，不同的人和团体对政治利益的考虑完全可能不同。
    首先要看到至少一战以前的日本政府是不会公开支持孙文革命的，顶多像在辛亥以前那样采取游说的方式劝说中国搞君主立宪，这是因为公开支持革命党推翻清室其实很容易侵犯其它国家在华权益而招来干涉（之前有三国干涉还辽的先例，之后国联反对日本搞出伪满洲国），那时的日本还未形成东亚霸权的意识故而对西方的态度还是有所顾忌，一战时英日结盟进攻德国在山东的租界就是一例，尽管若干年后在二战中经受过下克上洗礼的军国主义日本和已经丧失殖民地的纳粹德国结盟，来进攻英法殖民地时已经全然是一副反西方自由资本主义的心态了。
    这方面像日本官方如伊藤博文那样的即使想搞垮清室也是中意保皇党那些想搞君主立宪如康有为之流（当年戊戌变法失败后日本政府营救康梁维新派颇像59的“黄雀行动”），反倒不太会支持孙文这类一心要搞共和制的，毕竟政体相似才更有合作前景和共同的政治语言，所以只有像日本黑龙会那些团体才会由于看不惯日本政府的“亲英崇美”政策而暗中资助孙文一众革命党人，这些人往往早期也是不满于西方殖民者蚕食亚洲的大亚洲主义志士（“志士”一词乃孙文语），这方面不妨看下有关学者对此做的详细讨论王柯：民权、政权、国权——中国革命与黑龙会，尤其谈到“日本的“大陆浪人”对革命党人的作用。
    这里扯远一些，除了早期的那些“大亚洲主义者”在支持孙文革命以外，到了20年代公然希望制造内战的其实只剩下苏俄，苏俄当年就明确说过使用传统的‘分而治之’办法，以使蒙古反对中国，中国反对日本，以及亚洲反对西方”，最终确保俄罗斯的民族利益和世界革命的胜利，一直是莫斯科的既定方针。他们甚至担心列强对中国民族解放运动做出让步，将导致“输出革命”和“阶级斗争”的破产，到那时会“两手空空，一无所获”。
    另外不妨看下这篇谁在支持中国军阀打内战？，被武器禁运改变的中国时局北洋军阀混战的武器从何来？谈到的依据，那时的实情是西方联手对华武器禁运，苏俄则不受此协议约束而继续输出革命，再加上苏俄已经成为一个国家以至于可以直接没收地主、商人甚至平民的财产为输出革命筹资。
    从文中不难发现，支援中国革命本身与其说意味着打破西方在亚洲已经形成的殖民均衡格局，毋宁说是彻底颠覆近代远东所形成的国际贸易体系，那时的日本政府还不敢冒这个险，而日本民间团体的援助多少不具备官方效力所以援助情况时好时坏，反倒只有苏俄才能大规模地输出革命。当然，后藤新平和大川周明交往密切也曾经推动过孙文越飞联合宣言，北一辉反对苏日结盟而指责越飞于是为此开罪后藤新平从而导致了他与大川周明的决裂，苏日关系暧昧其实也是这种事情的延续，典型的例子就是苏联因为“中东路事件“与民国交恶后对日本策动的分离满蒙运动态度暧昧。
    当这一切到了30年代初国民政府收回关税自主权后就发生了变化，由于美国率先带头承认民国的关税自主并且在国联调停九一八事件中明显支持中国以及后来呼吁西方各国不要承认伪满，导致昔日所谓的仁人志士尤其是黑龙会的一些人感到民国“背叛”了“大亚洲主义路线”而沦为西方的傀儡，于是不乏一些人和军部少壮派合流（少壮派本来就反西方）加入了分裂和入侵中华民国的行动中。讽刺的是，苏俄恰好也是借机让TG宣称国民政府成了欧美市场的一部分而扶持TG建立苏区挟制民国亲苏，尽管实情那会其实是中德合作（在这里德国自一战战败后丧失治外法权而已然是国府良好的合作对象）。
    应当指出的是，当年孙文的日本友人犬养毅在31年上台组阁后，国府便看到希望而决定在外交上说服犬养毅设法使关东军撤出东北（与此同时TG却罔顾孙文和犬养毅的关系而蓄意将国民政府本来合理的外交周旋曲解为媚日举动并激化社会矛盾），然而担任首相不到一年即发生515事件（由于犬养毅本人欲归还东北并和英国签约共同限制海军发展而遭少壮派军官在统制派+海军的共谋下刺杀），导致后来日本军部逐渐控制政部，黑龙会经过人事变动和军部合流，“大亚洲主义”则成了形左实右的官方政策，典型的例子即是二战时日军一边入侵中国，同时一边扶持东南亚各国反殖民武装打击盟军脱离英法殖民统治，

    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月11日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-509593-1.shtml

    《三十三年之梦》还写道：

    世界信仰百科(26-6)2020.0211。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-509593-1.shtml
    11至今你该知道爱其实没有太多的理由，
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    111

    《世界信仰百科》（工具书）2020年02月12日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-509593-1.shtml

    此时日本当局对后者的援助（例如负责训练缅军对抗英军，推动鲍斯建立自由印度政府）俨然为当初援助中国革命的翻版，甚至挖得再深一些可以将东南亚反殖民力量对日本的幻想类比为中国左翼对苏俄的幻想（最后，印支国家遭日本侵占而目睹日军的残暴后才意识到”东亚共荣圈“的鬼话，国人目睹苏俄红军在东北的暴行后才知道毛子是啥货色。
    最后若要讨论孙文对后来民国政治受苏日影响应该负多大的责任，个人觉得孙文其实并非像一些人想得那么不堪。首先在那些浪人老友如内田良平眼里孙文并不是省油的灯，就连NHK拍的纪录片支持孙文的日本人也承认了孙文无意兑现昔日承诺给浪人老友们撷取中国权益的好处，多年后孙文在利用苏俄的时候也是如此——他对于苏俄输出革命那一套伎俩有所提防，不然孙文越飞联合宣言第一条就不可能是“孫逸仙博士以為，蘇維埃制度，事實上均不能引用于中國”，何况不少重要的反G人士作为追随孙的革命元老（例如胡汉民和张静江）恰恰始终是孙文的左膀右臂且都是由孙指定他们在国民党中的职务。
    再者孙文显然不会天真地过分倚重亲日派和亲苏派，由于他本人曾经是华侨旅居美国多年，因此他关于“五权宪法”的构思不可能不受美国三权分立的共和宪政体制所影响，实际上亲美派始终是他生前用于平衡并团结国民党的第三股力量，北一辉就在一个日本人的辛亥革命亲历记 (豆瓣)）里指出孙的“泛亚主义”实质是要效仿美国试图照搬一个亚洲版的“（美洲）门罗主义”（相比之下北一辉则认为宋教仁的国家主义理念更符合革命党人的气息）。因此关于这些至多应该说孙文做事有些想当然，以为日本和苏俄那些支援中国革命的人都好忽悠，结果孙文去世后在30年代日苏认为国府爽约便先后决定采取军事行动染指东北和外蒙（先有苏俄搞出“中东路事件”，后有日本少壮派军部策动九一八占领东北建立伪满洲国），最终致使民国在政治上为先前的革命方略付出了惨重的代价。

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