[煮酒论史] 批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第21页]

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[煮酒论史]批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第21页]

作者:耿家强1

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    世界信仰百科(26-6)2020.0304。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    4鹊桥仙 –
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年03月05日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    但是，后来必定有人要问：我民族是否有力量再使这个新阶级去融合于整个社会中?

    世界信仰百科(26-6)2020.0305。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    5世界信仰百科
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年03月06日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强的意志有着不可分离的关系的。
    在一九一九年的时候，我们已经看清楚了新运动的主要目的，就是必须唤醒群众的民族观念。
    从策略上说，有下面的许多要求，由此发生。
    (一)要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。
    但是，运动的目的，既在为德国民族而唤醒德国的工人，那么当民族生活的维持和独立还不曾受到威协的时候，经济牺牲性，自然还不曾到了必要的时候。
    (二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
    大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
    一个凡是要想得到民众的拥护，必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
    此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。
    (三)如果我们为了的目的，积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人，则我们必定能够获得群众，这是毫无疑义的。群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢，这决不是群众所能懂得的。他们只知道强胜弱败而已。
    (四)如果要把某一阶级列入于民族的全体，或是纳进国家，这方法并不在贬抑上等阶级，而他在提高下等阶级。
    但是担负这种责任的，那决不是上等阶级，而是正在争取平等权的那个阶级。
    现在的中等阶级，他们能得参与国事，这并不是赁藉了贵族的帮助，是靠着他们自身的实力，以及他们领袖的领导。
    要使现在的工人，去接近民族主义的国民团体，其中最大的障碍，并不是阶级的利益，而是国际领袖的态度，因为这辈的国际领袖，他们是仇视着民族和祖国的。
    那些工会对于政治和民族，如果是具有狂热的民族观念的话。那么工人会可以使无效的工人一变而为民族中的最优良的分子，并且和各处纯粹的经济斗争，完全是没有关系的。
    倘使一种运动，要使德国的工人倾向于自己的民族，并且对疯狂的国际主义，加以鄙弃，那么，必须切实反对那些大雇主所取的态度，因为雇主把民族的意义，认为就是雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的。

    如果工人不尊重公共的幸福，不维持民族的经济，只知靠着他自己的强力，横肆要挟，那么他对于民族所犯的罪，实不下于雇主以残栈的剥削手段，去蹂躏民族的劳动力，从他们的汗血中去榨取厚利。
    因此这个新兴运动的同志的来源，第一便是工人团体这种运动的任务，是在使工人们脱离遇妄的国际主义，从贫困的社会之中使他们解放出来，从而在他们低落的文化之中，把他们知识增高起来，且能在团结完善、和充满民族感情及热望的社会中去成为一种主要的分子。
    实在，我们的目的，并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动，而是要使反民族派的人员改变了他们的态度，来信奉我们的主张。
    整个运动的方针，对于这原则是极关重要的。
    这种一贯而明显的态度，必须要表现于我党的宣传之中(这态度是宣传者必须具有的；宣传的内容与方式，必定要能够感动群众，并且再观察其实际的成绩是怎样，那才可以测验这种宣传的是否正确。
    在群众的大会之中，效力比较最大的是演说，这演说并不在能感动知识分子，而是在能投合群众的意思。
    要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导。或是感化当局的方法便并能到目的的。
    唯一的方法，便在夺取政权。
    然而，仅仅把政局，变动了一下，因而便取得了行政权，这是仍能认这种“苦跌打”为成功的。
    必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家所享受的为多。
    一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动，根本不足以语比。
    但是假如夺取政权，是实现改革的前提，那么把改革作为目的的运动，在开始的时候便当为民众运动，而非文人的茶话会和游艺会．
    这个新兴的运动，在本质和组织上虽对议会加以反对，但是，在原则以及和党的组织上，便否认取决于多数的任何的原理，这个原理的含义，谓领袖如果是仅仅维持秩序和执行他人的命令和意见，那是对于他的身价有损的。
    依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全的责任的。
    把这种原则去贯彻于全党，并全力推行于一国，那就是新运动主要任务的一种。
    最后这种运动，它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府，而去反对其他的政府，它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则。
    它的使命，并不在建立一个君主政体，或是一个民主政体，而是在创立一个日耳曼的国家。
    这种运动的内部组织，并不是一个原则上的问题，而是一个是否便利的问题。
    最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。
    这各运动的内部组织，应当依照下列的纲领；

    首先，把全部的工作集中于慕尼黑一地。
    训练忠实党员，并建立一学校，以便为这种理想作将来的宣传。
    把现在在这里所得的显著成功，作为将来取得必要威权的手段。
    在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后，于是再来成立地方的支部。
    做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能，由才能所生出的力量，较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大，才能、意志和坚忍三件事完全集于一个人身上，这人便是最良好的领袖。
    一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热(甚至是偏激)．他们把这运动当作唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。”
    如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错误，(虽然这种运动的目的也许是相似。)我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这运动的本身。孕育着衰弱的种子。

    凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的，只有我是对的。
    如果理想的本身合理，并且以这种武器，群众。这理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加。
    基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到，及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视，以及这种仇视的表现，用不到惊奇看作这是平常而当然的事。
    因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。
    不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。
    欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会主义的信徒。
    欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。
    我党必须竭力从各种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值，完全是完之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。
    实在，人格是没有什么东西可以代替的。
    我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能否成功，便成为极可疑的问题了。
    凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的?
    在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
    因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
    为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。
    开会的通知书，一部份是用打字机印成的，一部份是用手抄写的。
    我记和有一天我亲送出去的通知书有八十份之多，当晚，我们就告候着群众的莅临。
    把开会时间延迟了一小时以后，出席者还仅仅只有七八人；于是宣布延期开会。
    但是开会以后也不会再有人继续的来到。
    于是我们几个穷人，大家来捐集一些微款，设法在当时独立的慕尼黑观察报上刊登了一个通告开会的广告，这一次竟获得了意外的成功．
    我们预先租好了一间屋于作为会场到七点钟的时候，出席者达一百十一人，于是立刻就宣布开会。
    先由一位慕尼黑的大学教授致词。
    次由我来演讲，我演讲历时三十分钟。
    我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。
    在三十分钟之后，这一处小厅中的听从，经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克，作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。

    在当时，我党的是哈勒先生，他原本是一位新闻记者。
    此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。

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    因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强

    世界信仰百科(26-6)2020.0306。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    6(26-6)2019。09。03。
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年03月07日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    他不能来向群众讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。
    安顿?德莱克士勒先生在当时是慕尼黑地方支部的，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。
    而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。
    我本人在当时仍旧是一个军人。

    凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克思派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克思主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；
    一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。
    在达好埃儿街 “德意志”大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。
    当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。
    十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。
    我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”一词，这是很有理由的。
    因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。
    因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。
    如果把这种含糊不定解释纷歧的概念，用之于政治斗争，那么势必破坏了斗争中有着共同目的的团体。
    所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。
    我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。
    他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。
    一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。
    如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。
    这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。
    他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。
    总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。
    不论任何的煽动家，他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。
    在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。
    在那时我们党中的哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿?德莱克士勒先生继任。
    我自己则担任宣传工作，努力进行。
    第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。
    我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。
    七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔的霍夫布洛伊大厦的礼堂，真是快乐得心花怒放。
    在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。
    第一个演说者说毕了，就接着起来演说。
    在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。
    于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。

    热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。
    在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。
    那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。
    但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。

    （下编）

    一、世界观和政党

    一种新的运动，第一要能够贡献一些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。
    各党的党纲，屡次的加以修改，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。
    议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。
    他们便每天早晨赴议院去。
    议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。
    议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。
    天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。
    这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。
    那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。
    凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。
    所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。
    这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。
    当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。
    “民意”的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。
    这两个名词，都含有某种基本的信仰。
    而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。
    争取独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。
    不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。
    一般人对于政治的见解。
    大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。
    这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。
    假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。
    所以常有国际性的马克思主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克思刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。
    这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。
    这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。
    马克思仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。
    马克思之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。
    因此马克思主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。
    亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。
    倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。
    无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。
    无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。
    在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。
    不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。
    酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。
    所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。
    民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。

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    他不能来向群众讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，

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    7星期二，
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年03月08日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，

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    8耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年03月09日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具，去发扬未来的种族。
    要达到这个目的，国家举办教育事业，首先应该注重国民身体之锻炼，而并不是单单知识的灌输。
    因为有了强健的身体，然后才能使他智力发展。
    国民性的陶冶，也是应当注重的，尤其应该奖励意志毅力、和责任心的培养，最后乃授以纯粹的科学知识。
    一个国民，如果他有健全的体格坚定的性情，并且富于自信力和意志力，那么他虽然仅仅受的是普通教育，实际上他比了解常识淇深的体质虚弱的人更能造福人群。
    这一点，国家是应该知道的。
    所以在民族国家中，国民的身体的锻炼，既不是他个人的问题，也不是仅仅和他们父母有关的问题，更不是和社会没有多大关系的次要事件，实在保持民族的必要的要素，国家是应当来加以护持的。
    教育的工作，国家应该好好的分配，应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼，养成他们将具有耐劳耐苦的体格。
    这是政府应当特别加以注意的，万勿造成那“足不出户”的没用的国民。
    民族国家的一切学校，应该增加运动的时间，使大家去作身体的锻炼。
    不论在早晨或是下午，儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练。
    游戏和体操并重；拳术一项，有许多国民每看作粗暴无用，实在是绝不可少的号称曾受教育人士，他们对此每持一种廖见，这是殊难索解的。
    如果青年练习剑术，以备决斗之用，他们便视为高尚；如果练习拳术，他们便认为粗暴，这种理由，究竟在什么地方?须知拳术一项，最使人鼓励起战争的精神，养成一种灵敏的决断力，并且能使身体顺应自如。
    倘使青年用利剑来解决争端，那比了拳斗，不是更粗暴了吗!
    假使我国家知识阶级能够把他们注意虚文的时间和精神来注意拳术，那么一切暴徒判党式的德国革命的骚乱或许不会发生了。
    因为骚乱之来，实在是为了我国的高等教育不知培养普通的人材，只知造就那些官僚、工程师、化学家、文学家、以及保存这种知识的大学教授。     在知识方面的成就，我国往往有出人头地的地方；然而出于意志力的培养，那就不足一评了。
    我们日耳曼民族，现在已经陷于崩溃没落之中，到处被人虽以唾弃，所以国民必须由自信力去产生自觉力，这才能挽救危亡。
    这种自信力必须要自幼培养成功的。
    青年所受的教育的训练，应该要造成唯我独尊的一种自信力。
    同时青年必须由体力和武术方面示发生信仰，确信他们的民族是不会被人征服的。
    因为德国军队从前的胜利，完全是靠着他们个人的自信，而且能够共同的信仰他们的领袖。
    唯有这一种信念，才能替德国的民族去争回自由，并且恢复过去的尊荣地位。
    然而，这必须有待为亿万的国民都具有一种同感，然后这种信念才能生出来。
    关于这一点，请大家不要误会；因为我民族的腐化既是很厉害，那么将来要图恢复，也必须有极大之力量才能消灭这不幸的情形。
    关于这一点，我们是不容轻忽的。
    惟有整个民族团结一致，表现出一种伟大的意志力专心一志地渴望着自由和恳挚，那我们才能恢复一发的旧貌。
    民族国家具有锻炼青年体力的责任，这种的锻炼不仅是限于青年的就学期间；就是青年离开了学校以后，如果他的身体尚在继续发育之中，仍应该加以注意，他们的发育健全。如果使青年们的学校生活完毕了。
    国家就中止了他的监护权，一直到青年入伍的时候再行加以监护。
    这真是叫人莫名其妙的。
    国家对于青年的监护是一种权利，同时也是一种义务，这是永无终止的时候的。
    军队是最高的最后的国民教育，无不是单单学习工步走、立正等便算完了。
    青年入伍生，自然要学习军器的动用，亦应该注意于未来生活的训练。

    从军以后，青年就变为成人了，不仅须养成服从的习惯，而且还当给予军官的训练，使他们将来有指挥的能力。
    不仅须默受正当的责备；在必要的时候，且须能忍受不愿干的事而毫无怨言。
    一个青年自己既有充分的自信力，再加上军队的团体精神，那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的。
    青年于军队服役结束之后，必须有两种证明书；一种是公民证明书，许可他在一切的公共机关中服务；一种是健康证明书，证明书，证明他的体格健全，可以结婚。
    关于妇女教育，第一应当着重地体育，其次是德育，再其次是智育，妇女教育的最大的目的，就是在培植未来的良母。
    在大战的时候，我们常常从各方面听到指责国人的不能缄默，致把重要的消息泄漏于敌人。
    我们不仿先想一下，在战前的德国教育，是不把缄默作为一个人的美德吗?不，我国现行的教育制度，对于这些当是当作不悄注意的琐事的。
    在诉讼上的毁滂案件，什么是起于不能缄默，因此而耗去了巨额的讼费。
    言语不慎，每多败事；我国的国民经济时因任意泄露了开业上的秘密而蒙受损失；在国防上的秘密准备，也因为国民的不知道缄默而失去了效力。
    在战争的时候，国民随便的谈论军事，常常足以使战事失败，战事的结局不良，主要原因学是在于国民的多嘴。
    我们须知道，我们的习惯不在少年时代先养成了，到了壮年，那就不能再去养成了。
    现在的教育，缺乏美德的陶冶。
    今后，我们应当改变方针。
    诚实、牺牲和缄默三件事，都是伟大民族所必具的美德。
    这三种美德的陶冶，实在比了现在一切学校中的任何什么课程为重要。
    所以民族国家的教育，应把人格的修养和体格的训练并重。
    现在我国的国民，道德上的缺陷已经根深蒂固，但是。如果能予以证实的训练，即使不能把这种缺陷根本铲除，至少也可以大加纠正。
    我们国人对于一九一八年十一十二两月的处处失败，每多怨言，说上自国君下至下级军官，竟没有人能够敌忾同仇和敌人决心作战。
    实在大家都知道这种可怕的事实，是导源于我国教育的缺陷。
    平时大家都不屑注意的琐事，观在乃实在冤大的惨祝祸了。
    我国现在之所以不能切实的抵抗，这并不军备的不足，实在是意志的缺乏。
    国民缺乏意志，积习已深，对地稍有危险性的事件大都踟蹰不前仿佛任重致远，用不到什么胆力的。
    一个德国的将军，曾经得到一个公式，很足以暴露这种优柔寡断的弱点，然而他并不自知；他说：“我在作战的时候，如果胜利的希望不及百分之五十一，我决不敢动”这“百分这五十一”便是德国的惨败的惨剧的主因。
    国民缺乏责任心，这是由于青年教育的不良；一切的公共事业，没有不受到这种不良教育的薰染，在议会制度，一种缺乏责任心的弊病，已经是达于极点了。
    民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力，也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯。
    现在世界各国的教育，大都以科学训练为唯一的目的，而民族国家的教育，应该采取科学训练而略加修改。
    修改的旨趣可以分三点来沦述。
    第一，现在一般学校中的功课，百分之九十一不是青年学子所需要的，所以把这种课程，强迫去灌注于青年的脑中，青年每固不需要而易于遗忘。
    例如，一个寻常的公务员，他曾毕业高等学校的文科或是理科，到了他们年龄在三十五或四十五的时候，试问当年所给他注入的知识，尚能记忆的有多少?
    我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言)，也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。
    学校中的学生，对于体格的锻炼以及其他必要的修养，学校中应该定出充分的时间来的。
    历史的教学方法尤其要加以改良。
    现在的教学历史，在百分之九十九的实例中，所得的结果。那是至堪痛心的。
    因为所教者不过是一些少数的日期，以及生死的年代、和人名地名而已。
    至于大纲要领，倒反而概付阙如。
    他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义。
    历史教材，必须要减少因为我们读史，并不是单单研究已往的陈迹，实在要去找一种教训，用作未来的警戒，民族前途的殷鉴。
    我们对于古史的研究也是不可忽略的，就大体而盲，罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世，也是一样的。
    民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作，而这著作是把民族问题放在居首要的地位的。
    从将来从中于职业的观点，来看我们现在的教育，我们就可以知道，出身于三种学校的学生，他们都能从事于同一职业；从这一件事上，足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校，对于学生的未来的职为，很少有过筹划。
    所以我国的普通教育，比较的还算有些价值，而专门教育那就无足称道了。
    凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。
    像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。

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    国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具，去发扬未来的种族。

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