[煮酒论史] 外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第19页]

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[煮酒论史]外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第19页]

作者:耿家强1

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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月26日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
    （11）马基雅维利人物评价

    世界信仰百科(26-10)2020.0726。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    26我遇见拽子了,
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （12）马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者

    2013年是意大利政治家、思想家马基雅维里的《君主论》问世500周年。毁誉参半一直伴随着这本经典著作，而由此阐发出的马基雅维里主义更成了为达目的不择手段的代名词。我们到底应该如何来理解马基雅维里和他的《君主论》，又如何看待这本著作对后世的影响？
    500年前，意大利政治家、思想家马基雅维里撰写了经典著作《君主论》。这本书问世以来，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，它被认为是人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖，其对人类政治关系的悲观主义观点更成为500年以来政治学不可忽视的讨论对象。《君主论》被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
    列奥?施特劳斯认为：“马基雅维里的著述《君主论》使政治哲学与古希腊罗马传统发生了决裂，特别是与亚里士多德发生了决裂，它表现出一种全新的特性。”马克思也曾指出：“马基雅维里在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德，而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。”这在人类政治思想史上是空前的。
    但同时，我们又不得不面对这样一个事实：毁誉参半一直伴随着这本经典著作，而由此阐发出的马基雅维里主义更成了为达目的不择手段的代名词。我们到底应该如何来理解马基雅维里和他的《君主论》，又如何看待这本著作对后世的影响？更重要的是，今天的国家治理和政治伦理又可以从中获得什么启示？
    那不勒斯东方大学意大利文学专业教授维奇应上海市社会科学界联合会的邀请，做了题为“马基雅维里和现代国家”的讲座，可以帮助我们更好地认识《君主论》。

    应当回到意大利文艺复兴的人文基础中去理解《君主论》的重要性
    当我们面对经典著作时，总是会联想到它的历史背景，那个时代的文化和社会状况，作者的生平，以及这部作品的本来含义等等。在我看来，经典著作就像是来自过去的启示，来自非常久远的过去，就像中国的儒家著作。
    在马基雅维里的案例中，创作《君主论》这样经典著作的幸运，经过了几个世纪的时间，反而变成了厄运，因为在现代和当代，对于这部著作的许多政治解读都扭曲了它本来的意思。今天我们在理解这部著作的重要性时，应当回到意大利文艺复兴的人文基础中去。
    500年前的欧洲经历了中世纪的黑暗，进入资本主义的萌芽期，这个历史过程中，人们常问为什么文艺复兴会最早发生在意大利？我们更感兴趣的是，文艺复兴和其发祥地意大利又带给马基雅维里怎样的灵感，最终促成了《君主论》的诞生？
    是几个进程的交错使文艺复兴这一深远的文化现象在14-15世纪期间开始于意大利这个国度：
    首先是商人阶级、自由共和国以及城镇在威尼斯、热那亚、弗罗伦萨的发展，
    其次是强大的资产阶级的崛起，
    还有最早的大学在博洛尼亚、那不勒斯、萨莱诺的出现，
    同时，意大利本身处于地中海交叉口，从而具有了串联起东西方之间交流的历史价值，
    最后是知识分子运动的崛起，我们将之称为“人文主义”，即把人放到了世界的中心。
    第一批人文主义者像彼特拉克、薄伽丘、列奥纳多?布鲁尼、洛伦佐?瓦拉等，认为是野蛮人摧毁了希腊和罗马的古典文明，带来了黑暗的中世纪，现在应当重新恢复这些经典。这是文艺复兴的真正含义：在黑暗时代死亡的文明——古希腊和古罗马的艺术、文学、哲学与政治的重生。而马基雅维里非常认同这一观点，他认为，古罗马尤其是他们的共和时代，是我们最理想的模仿对象。实际上，《君主论》的写作是马基雅维里在另一部作品《论李维》的写作间隙完成的。
    作为新兴资产阶级的政治思想家，马基雅维里已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。这是文艺复兴时期一大批作品的共同特征。
    让我们看看文艺复兴时期的人文主义文学，我们会发现同样的态度。比如，瓦拉在包括哲学、法律、伦理、政治等所有领域都投入了非常大的精力，他在写作中建立起一种人文主义的方法，而不受形而上学或宗教的影响。瓦拉是第一个站出来，揭穿所谓的君士坦丁的赠土是中世纪天主教会的伪造文件。所以，如果我们希望理解马基雅维里的想法，我们就必须把文艺复兴时期的其他政治和哲学家一起纳入思考。
    差不多也是在500年前，对人性持乐观主义的“乌托邦”的理想也产生了，形成了截然不同的两派，怎么评价在相似的时代背景下诞生的这两种观点？这是和马基雅维里的生活背景有非常多的联系的。
    中世纪快结束时，在欧洲，哥伦布和麦哲伦试图探寻世界的真正边界，马基雅维里试图寻找人类生活和政治的真相，这两股潮流也带来了梦想新世界的需要。通常，人们把新世界投射在另一个空间里，就像托马斯?莫尔的乌托邦，或者投射在另一个时间里，比如在神话中的黄金时代，也可能是在不可预知的未来。在乌托邦中，人类将生活在和平和快乐中，没有痛苦和战争。我们必须理解，16世纪是欧洲非常糟糕的时代，它被称为“铁血世纪”，充斥着天主教徒和新教徒之间的血腥战争和残酷的宗教斗争。这是一个悖论，在欧洲历史上，同时有马基雅维里，也有不同的其他人，人性的悲观主义者和乐观主义者同时并存。实际上，《君主论》中的一些悲观主义观点必须放到作者本身的背景中予以理解，这部作品是马基雅维里一生中最悲惨的时候写的，他在政治上被贬，遭受牢狱之灾、酷刑和流放，并且这一时期也是意大利文艺复兴危机最严重的时期。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （12）马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者

    世界信仰百科(26-10)2020.0727。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    27他看见我吓了一跳,
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月28日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    《君主论》并不是一本政治手册，而是马基雅维里个人化的沉思
    《君主论》被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一，但是同时它又毁誉参半，我们应当怎样重读这本经典著作？
    《君主论》被现当代的解读扭曲了，他们试图在马基雅维里的作品中找到所有不好政治行为的源头，比如政治和道德的分离，比如缺乏信仰、玩世不恭、欺骗以及所有维护权力行为的正当性等等。所有这一切被称为“马基雅维里主义”。但事实上，马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者。看看他在1498-1512年期间服务于弗罗伦萨共和国时期的政治生涯就足够了，我们必须承认，马基雅维里作为一个政治工作者的行为总是正确的，哪怕当他不得不和像瓦伦蒂诺公爵博基亚这样的君主接触时，也是如此。而且，很多著名的论调被错误地归于马基雅维里，比如，“以目的说明手段正当”从来都不是他的意思，他的著作中根本找不到这些话。所以，我的建议是将《君主论》放在一个正确的哲学和历史背景中，不受后来解读者的影响，来重新阅读。我们必须以一种马基雅维里的方式来阅读它，而不是马基雅维里主义的方式。
    的确，我们经常看到对《君主论》这样的描述，认为它系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论，被后世称为“马基雅维里主义”；希特勒、墨索里尼都信仰马基雅维里主义。这种“马基雅维里主义”是对他本人的一种误解。
    要记住，对于马基雅维里主义的曲解首先来源于天主教会，红衣主教雷吉纳尔德?波尔说，《君主论》是由邪恶之手写就的。帝国主义和当代法西斯的独裁者墨索里尼和希特勒给出了另一种解释，以有益于他们统治大众的目的，他们提出，公众注定要服从现代君主。这一现代马基雅维里主义变成了种族主义和错误理解德国哲学家尼采“超人”学说的混合物。尼采是另一个有名的遭受广泛误解的受害者，他的思想甚至被认为是纳粹主义的前身。
    尽管《君主论》的文字非常好，但是我们更应该关注它的思想。
    最重要的方面是他对于人类和社会真相的密切关注，马基雅维里描述君主和政治，并不是说他们应当怎样，而是描述他们事实上在生活和人际关系中是怎样的，这往往不是田园牧歌般美好的东西。事实上，现实生活同样充满了挣扎，为了生存，为了获得更好的生活条件，为了征服或者维持权力。当然，包括贵族、资产阶级和平民在内的社会阶级也是辩证的。在中世纪行将结束的时候，马基雅维里是第一个不受宗教偏见的影响，认识和分析这些社会和政治现象的人。这是一种真正科学的看法，和他在弗罗伦萨的朋友达?芬奇并没有什么两样。
    《君主论》是一本非常重要的政治学著作，从政治学演进的角度来看，它居于重要的位置，人文主义运动实际上吸取了很多历史上经典著作的养分，《君主论》也是一样。
    《君主论》在政治学演进中的位置可以追溯到从布鲁尼到乔瓦尼?蓬塔诺等一系列人文主义者的政治著作中。所有这些作品都是以信件的形式写给文艺复兴时期的君主的，以教授他们应对政府和政治事务的正确艺术。基于这个原因，所有这些论文有时会和马基雅维里的作品有同样的标题，“君主论”，强调君王的道德品质，美德以及他应该做什么。
    不同之处在于，他们指向的是一个理想的君主，而马基雅维里则科学地描述了一个文艺复兴时期真正的君主是什么样的。他并不是想让这部作品成为一本政治手册，或者一封写给真实君主的信。哪怕《君主论》中的确有对洛伦佐?德?美第奇的献词，我认为它仍旧是马基雅维里工作间里的私人作品，从来没有被寄给美第奇公爵过，而且从来没有在马基雅维里在世时出版过。事实上，《君主论》是基于现实的直接经验，而对政治和人类进行的一种个人化的、苦涩的沉思。
    对于人类的政治关系而言，绝对的悲观主义和绝对的乐观主义一样糟糕。
    用方言写作反映了地方意识的兴起，特别是好的文学作品对一门新语言的塑造和推广有直接作用。《君主论》这本书，对后来的意大利语，和后来意大利这个民族的认同的形成，起到了一定的作用。
    《君主论》并不是用意大利语写的，而是用弗罗伦萨的方言。在16世纪刚开始时，意大利语还不存在。但是由于但丁、彼得拉克、薄伽丘这些弗罗伦萨作家所写的文学著作，弗罗伦萨方言相对于那不勒斯、威尼斯、米兰方言，已经在文化上有一定的优势了。所以马基雅维里在用他自己的语言写作时已经注意到，使用和但丁一样的语言，就可以将之传播到整个意大利，甚至欧洲。在之后的几年，一些其他知识分子以弗罗伦萨文学语言为基础，发明了意大利语。当然，《君主论》被认为是意大利文学和语言的经典文本。
    尽管马基雅维里竭力推崇国家统一，以此来推动意大利的强盛，但实际上意大利却一直都是个脆弱的联盟，直到1861年才统一。近些年，意大利一直运转得磕磕绊绊，不仅腐败盛行、债务如山，面目可憎的官僚也充斥着政坛。《君主论》对于意大利本身的政治生态有影响。
    《君主论》最动人的部分是最后一章，马基雅维里勉励意大利重获自由，重振古罗马时代的辉煌。当时正是意大利的悲剧性时刻，意大利被外来侵略者征服，所以马基雅维里传递的是一个包含希望和爱国主义的信息，不幸的是他的希望注定没有实现，直到1861年意大利才最终实现统一。在19世纪被称作“复兴运动”的爱国主义运动中，《君主论》广受赞誉，人们认为这部著作教授了强烈的道德和美德，同时反对天主教会，而天主教会正是意大利独立统一的主要障碍。确实，当代意大利仍旧经历着深刻的危机，但我不认为最坏的是经济和金融。今天，最坏的是道德危机，以及伦理和政治之间的分割。或许当代意大利人应当更少地奉行马基雅维里主义，而更多地真正采用马基雅维里的方式，来投入政治生活。
    《君主论》对人类政治关系的悲观主义观点也具有十分深远的影响，它所导致的对权力的不信任带来了政治制度设计中的诸多安排，比如分权和法治等等。
    对于人类的政治关系而言，绝对的悲观主义和绝对的乐观主义一样糟糕。我认为，马基雅维里的想法总是和某一特定的状况和情景相关连。他的目的是卸下政治家和统治者们戴的面具，他们总是试图掩盖他们真正的目的。我再重复一次，《君主论》并不是一本给暴君和独裁者的政治手册，尽管它时常在这一意义上被误读。它影响了法国大革命前后欧洲专制时代的政治行为。他的著作是一本变革之作，终结了中世纪和天主教会的绝对政治权力。事实上，教会也立即对这本著作予以谴责。
    马基雅维里的非道德政治观完全抛弃了政治权力的道德基础，彻底把政治学和伦理学分开，并把政治权力看作国家和社会的真实基础。人们怎么看政治与伦理之间的契合点，又如何评价马基雅维里的无道德政治观？我们应当把道德约束作为一个非常重要的维度来考虑。
    马基雅维里没有放弃政治权力的道德基础，他只是将之“搁置”了而已，以深入地研究政治行为。这在由宗教主导的中世纪还是第一次，无论是在亚里士多德主义的哲学家圣托马斯?阿奎那，还是在柏拉图主义和奥古斯丁主义的思想家的著作里我们都没有看到。马基雅维里并没有将政治和伦理割裂开来，比如，在《论李维》中，我们可以看到很强烈的伦理观点，表扬历史上的罗马无论是作为一个民族，还是作为一个国家所具有的道德和美德，从而成功建立了帝国。
    尽管有现实的危机，《君主论》仍旧被很多意大利人所阅读，很多人从学校开始就接触到《君主论》了。在“复兴运动”时期，这是一本基本的通俗读物。而且，我们有一个非常重要的学术传统，产生了新的批判性文本，以及大量的研究和评论。但是最重要的读物来自安东尼奥?葛兰西。在葛兰西一本写于法西斯监狱的笔记上，这位共产主义哲学家重新发现了马基雅维里作为一个哲学家的实践——他不是让政治脱离道德，而是让政治脱离先验元素，而且，他认为君主实际上是一种“集体意志的拟人化象征”。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月28日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    《君主论》并不是一本政治手册，而是马基雅维里个人化的沉思

    世界信仰百科(26-10)2020.0728。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    28说我怎么又活了,
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （13）500年后，马基雅维利主义仍有意义

    1513年10月10日，马基雅维利给他的朋友弗朗切斯?科韦托写了，描述了他与当地的农民共同度过的一天，他们整天都在捕鸟，而这些鸟成为了他们的晚餐。写这封信时，他已经脱下了溅满泥点的粗布衣服，换上了象征佛罗伦萨高级官员身份的长袍。在信的结尾处，他首次提到了他正在撰写“关于政治的拙作”，这部作品就是《君主论》。
    《君主论》与众不同，不仅因为其内容，还与马基雅维利写下这部作品的时机有关。就在10个月前，他刚刚遭受了“吊刑”：双手绑在背后，吊在天花板上，并且不断地向地面“俯冲”。
    他刚刚被赋予审视佛罗伦萨外交和国防政策的任务，就被重新攫取政权的美第奇家族赶出了办公室。新的统治者怀疑马基雅维利有阴谋，用酷刑逼问他。马基雅维利捍卫了自己的尊严，一个字也没有说。
    他将要说的话都写进了《君主论》，他文中的“君主”指的正是下令折磨他的统治者洛伦佐?德?美第奇。在这本书中，马基雅维利希望让君主相信，他是一个有丰富政治经验的朋友，而他对于历史先贤的知识能够使他成为有价值的建言者。
    我们无法考证洛伦佐是不是读了这本书。如果他读了，他就应该明白，政治中没有朋友。
    对于那些想要赢得或者保有权力的人来说，《君主论》是一本指南。文艺复兴期间，这样的行动指南如潮水般涌现，但是马基雅维利的不同。他指导君主应该如何面对敌人，在战争中使用武力和诡计。但是，这本书真正的新意在于如何对待朋友。这本书中有专门的章节阐述了他的初衷。
    与普通人对于政治的印象相悖，马基雅维利直接写了政治的本质：在国内和国际政治中，你会遇到盟友，但是绝对没有朋友。在意大利语中，盟友和朋友是同一个词。但是马基雅维利警告，任何将盟友当作朋友的人，都注定会遭到毁灭而不是受到保护。
    这个概念对于今天的美国人来说，无论在国内政治和国际事务中都有意义，但是却受到了抵制。美国人和500年前的意大利人一样，仍然认为领袖应该具备以下美德：慷慨、慈悲、诚实和忠诚。
    但是，马基雅维利告诉我们，这个世界中存在很多并不善良的人，你必须学会不按照道德标准行事。狮子的力量和狐狸的狡猾才是一个领导人需要具备的品质，只有这样，他才能保护他的国家。
    对于这样的领袖来说，盟友只有在符合他的利益时，才是朋友。马基雅维利还认为，领袖不仅应该让他的敌人感到恐惧和敬畏，也应该时不时地在盟友和内阁中激发这种情感。
    如果马基雅维利知道奥巴马总统为他的医疗改革引起的混乱道歉，他会怎么说？他会说，总统根本不会因此被尊重，他会被轻视。
    长久以来，马基雅维利都被认为是邪恶的导师，但是《君主论》的作者并不是为了邪恶而邪恶。他认为君主的最高目标是保护他的国家。而在政治中，遵守美德通常会毁灭一个国家。简单来说，摆在领袖面前的从来都不是容易的选择，因此才需要领导人具有作出艰难决定的能力。那些最不糟糕的决定就是最好的结果。
    那些习惯了用好莱坞式的眼光解读这个世界的人，面对马基雅维利的言论当然会厌恶和退缩。厌恶它也许有道理，但是因此将马基雅维利主义排除在政策之外就不明智了。如果说，马基雅维利关于盟友和朋友的论断让政治课的教授感到不安，那是因为它与道德规范和宗教理念背道而驰。这就解释了为什么马基雅维利在他的时代和我们的时代都在被一些人诟骂的同时，被另一些人崇敬。（美国《纽约时报》）
    马基亚维里自身的政治生涯堪称失败，但他却通过近距离观察几位领袖、统治者，毫不遮掩地揭露了政治的本性，他绝不否认美德，但政治是政治，美德是美德，手段是手段，一切皆为巩固统治这一终极目标服务，至少，他不虚伪。

    （14）马基亚维里--《君主论》名言

    1.君主绝不能染指他人的财产,因为人们往往会很快忘记父亲的死,却不会忘记其遗产的损失。
    2.世界上有两种斗争的方法:一种是通过法律,而另外一种是通过武力。
    3.君主无须具备所有的良好品格,但是却有必要显得具备这一切品格。
    4.你要显得慈悲,守信,人道,虔诚,正直,而且还要这样做,但是,你必须同时做好心理准备,当你必须不这样做的时候,你能够并且知道如何反其道而行之。
    5.君主应该注意,从他嘴里溜出的每一句话都要表现出上述的五种美德,并且注意使那些能看到他,听到他谈话的人都觉得他非常仁慈,守信,宽大,人道,正直和虔诚。
    6.最能遭人憎恨的事莫过于君主贪得无厌,侵犯其属民的财产和女人。
    7.对于需要承担责任的事情,君主应当委托他人安排,而那些荣誉的事情则亲自掌握。
    8.作为君主,应当同时具备最勇猛的狮子和最狡猾的狐狸的素质。
    9.君主必须做到的事情是避免遭人憎恨和受人轻视。
    10.人民的力量比军队的力量更大。
    11.能够为君主所用的最好的城堡就是不引起人民的憎恨。
    12.君主要么做一个真正的朋友,要么做一个彻头彻尾的敌人。
    13.如果他不是你朋友,他就会要求你中立,如果他是你的朋友,他就会要求你拿起武器表明立场。
    14.君主必须注意绝不能因为进攻他人而与比自己强大的国家结盟。
    15.为了保持大臣忠贞不渝,君主应该对他进行考察,尊敬他,使他富足,帮助他,与他共同分享荣誉和分担职责,同时让他明白如果没有自己,他就站不住脚。
    16.当每一个人都告诉你真话的时候,人们对你的尊重也就减少了。
    17.人的一个共同的短处就是不会在过好日子的时候做好抗击风暴的准备。
    18.只有那些依靠你自己和你自己的能力得到的解救才是可靠的,确定的和持久的。
    19.我坚信,命运只能主宰我们一半的行为,留下的一半,或者几乎一半归我们自己支配。
    20.命运就是这样,当我们的力量没有准备好抵抗它的时候,命运就显示它的威力,它知道哪里没有限制它的堤坝和防护,它就将矛头指向哪里。
    21.君主如果使自己的行为顺应时代精神,他就会成功,反之,如果他的行为与时代精神不相符合,那么他就会失败。
    22.如果一个人以谨慎和耐心来约束自己,当时机和事态的发展与他的行为方式相吻合,他就取得了财富;但是,如果时机和事态发生了改变,而他的行为方式却没有改变,他就会被毁灭。
    23.我认为敢作敢为要好过谨小慎微,因为命运就像一个女人,如果你想要她俯首贴耳,你就必须打她,虐待她.我们看见,比起那些行事冷静的人,她更愿意被敢作敢为的人征服.因此,命运像女人一样眷顾年轻人,因为年轻人少了一份谨慎,却多一份粗暴,能更大胆地制服她。
    24.当战争不得不发动的时候,战争就是正义的,当武器是我们唯一希望所在的时候,武器就是神圣的。
    25.上帝不会把所有的事情都做完,因为这样才不至于会夺走我们自由意志以及属于我们的那一份光荣。
    26.她企求从不公正的待遇和野蛮的凌辱中解救出来,只要有人举起旗帜,她就准备好追随。
    1.深知人民本性的人应该是君主,而深知君主本性的人应该来自人民。
    2.一次革新总是为下一次革新的发生留下契机。
    3.维系自己的朋友并且保护他们,那么要保持自己的地位便是一件轻而易举的事情。
    4.使别人强大者必然毁灭自己。
    5.借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
    6.依靠提携自己的人的好意和运气而成功是可怕的,因为这二者是最不稳定.变化无常的因素。
    7.怎样使自己自立?就是在借助别人的力量使自己取得权力和威望后,不再需要依靠别人,而只是依靠自己的权力和能力。
    8.任何人如果相信给予新的恩惠会使一个大人物忘掉旧日的损害,那么他只是自欺欺人。
    9.施与恩惠则应该细水长流,以便于恩惠的影响更持久。
    10.贵族的目的在于压迫,而人民的目的只在于不受压迫。
    11.明智的君主应该采取办法使市民在任何情况下都有求于国家,有求于自己,那么他们就会长久地对自己保持忠诚。
    12.世界上最不稳定,最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者是权力。
    13.如果慷慨的行为并不能给你带来荣誉,那么这种慷慨就会损害你。
    14.在我们这个时代,我们看见只有那些曾经被人认为是吝啬的人成就了大事,而其余的人都失败了。
    15.明智的人宁愿承担吝啬的恶名,因为它虽然给你带来责难,但是不会使你遭人憎恨;而追求慷慨的名誉则会招致贪婪的名声,它不仅使你受到责难,还会使你遭人憎恨。
    16.君主应该小心谨慎,慈悲为怀,节制有度,避免刚愎自用,鲁莽行事,避免过分猜疑,无法容人

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （13）500年后，马基雅维利主义仍有意义

    世界信仰百科(26-10)2020.0729。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
    29然后他好半天才跟我说,
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咦，28、29晶的帖子哪去了

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    21，1473，哥白尼1473—1543），70岁，是文艺复兴时期的波兰天文学家。217
    哥白尼：信仰天主教，又用科学的观察否定天主教会毫无根据却又影响深广的旧有知识。
    哥白尼的“日心说”更正了人们的宇宙观。他是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。
    家强在本章分18节：（1）哥白尼的简介和背景。（2）哥白尼的宗教信仰。（3）哥白尼的伟大学说。（4）哥白尼学说。（5）哥白尼的日心说。（6）哥白尼和天体运行论。（7）哥白尼《天体运行论》书稿。（8）哥白尼《运行》一书出版艰难。（9）哥白尼的“日心说”历史地位。（10）哥白尼学说出现前后的历史事件。（11）哥白尼最终胜利。（12）哥白尼重新下葬。（13）哥白尼的代表书籍和纪念活动。（14）哥白尼是怎么死的？（15）关于哥白尼的故事。（16）他们为什么反对哥白尼？（17）第谷的新宇宙论。（18）200年的论据。

    （1）哥白尼的简介和背景

    尼古拉?哥白尼（1473年2月19日—1543年5月24日，享年70岁），是文艺复兴时期的波兰天文学家、数学家、教会法博士、神父。
    在哥白尼40岁时，他提出了日心说，否定了教会的权威，改变了人类对自然对自身的看法。当时罗马天主教廷认为他的日心说违反《圣经》，哥白尼仍坚信日心说，并认为日心说与其并无矛盾，并经过长年的观察和计算完成他的伟大著作《天体运行论》。
    1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，可直到他临近古稀之年才终于决定将它出版。1543年5月24日哥白尼去世的那一天出版商才收到哥白尼寄来的一部他写的书。
    哥白尼的“日心说”更正了人们的宇宙观。哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学，为后世留下了宝贵的遗产。
    哥白尼遗骨于2010年5月22日在波兰弗龙堡大教堂重新下葬。
    2013年2月19日是天文学家哥白尼诞辰540周年，波兰全国各地举办一系列活动，纪念这位曾经改变了人类宇宙观的伟人。
    成长背景
    尼古拉?哥白尼1473年2月19日出生于波兰维斯瓦河畔的托伦市的一个富裕家庭。
    18岁时就读于波兰旧都的克拉科夫大学，学习医学期间对天文学产生了兴趣。
    1496年，23岁的哥白尼来到文艺复兴的策源地意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学，博洛尼亚大学的天文学家徳?诺瓦拉（1454 -1540）对哥白尼影响极大，在他那里哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。
    他40岁时提出了“日心说”。后来在费拉拉大学获宗教法博士学位。哥白尼作为一名医生，由于医术高明而被人们誉名为“神医”。
    哥白尼成年的大部分时间是在费劳恩译格大教堂任职当一名教士。哥白尼并不是一位职业天文学家，他的成名巨著是在业余时间完成的。
    历史背景
    哥白尼的科学成就是他所处的时代的产物，又转过来推动了时代的发展。
    十五、十六世纪的欧洲，正是从封建社会向资本主义社会转变的关键时期，在这一二百年间，社会发生了巨大的变化。
    14世纪以前的欧洲，到处是四分五裂的小城邦。后来，随着城市工商业的兴起，特别是采矿和冶金业的发展，涌现了许多新兴的大城市，小城邦有了联合起来组成国家的趋势。
    到15世纪末叶，在许多国家里都出现了基本上是中央集权的君主政体。当时的波兰不仅有像克拉科夫、波兹南这样的大城市，也有许多手工业兴盛的城市。1526年归并于波兰的华沙已成为一个重要的商业、政治、文化和地理的中心，在16世纪末成了波兰国家的首都。
    与这种政治经济变革相适应，文化、科学上也开始有所反映。当时，欧洲是“政教合一”，罗马教廷控制了许多国家，《圣经》被宣布为至高无上的真理，凡是违背圣经的学说，都被斥为“异端邪说”，凡是反对神权统治的人，全都被处以火刑，意大利思想家布鲁诺，为了维护日心说，即被教会用火烧死（一说布鲁诺被处决并非因为他坚持科学真理，而是因为他公开宣扬与基督教不同的神学观）。
    新兴的资产阶级为自己的生存和发展，掀起了一场反对封建制度和教会迷信思想的斗争，出现了人文主义的思潮。他们使用的战斗武器就是未被神学染污的古希腊的哲学、科学和文艺，这就是震撼欧洲的文艺复兴运动。文艺复兴首先发生于意大利，很快就扩大到波兰及欧洲其他国家。
    与此同时，商业的活跃也促进了对外贸易的发展。在“黄金”这个符咒的驱使下，许多欧洲冒险者远航非洲、印度及整个远东地区。远洋航行需要丰富的天文和地理知识，从实际中积累起来的观测资料，使人们感到当时流行的“地静天动”的宇宙学说值得怀疑，这就要求人们进一步去探索宇宙的秘密，从而推进了天文学和地理学的发展。1492年，意大利著名的航海家哥伦布发现新大陆，麦哲伦和他的同伴绕地球一周，证明地球是圆形的，使人们开始真正认识地球。
    在教会严密控制下的中世纪，也发生过轰轰烈烈的宗教革命，天主教的很多教义不符合圣经的教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，故很多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来。
    捷克的爱国主义者、布拉格大学校长扬?胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教会议上公开谴责德意志封建主与天主教会对捷克的压迫和剥削。他虽被反动教会处以火刑，但他的革命活动在社会上引起了强烈的反应。捷克农民在胡斯党人的旗帜下举行起义，这次运动也波及波兰。
    1517年，在德国，马丁?路德（1483～1546年）反对教会贩卖赎罪符，与罗马教皇公开决裂。1521年，路德又在沃尔姆国会上揭露罗马教廷的罪恶，并提出建立基督教新教的主张。新教的教义得到许多国家的支持，波兰也深受影响。
    就在这样一个大变革大动荡的年代里，1473年2月19日哥白尼在维斯瓦河畔的托伦城诞生了。他的父亲是个当议员的富商，他有一个哥哥和两个姐姐。哥白尼10岁的时候，他的父亲死了，他被送到舅舅务卡施大主教家中抚养。务卡施是一个人文主义者，他和当时波兰进步的知识界来往极为密切，并与意大利卓越的革命家、人文主义者菲利普?布奥纳克西是挚友。在哥白尼念中学的时候，务卡施就带着他参加人文主义者的聚会。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大学去学习天文和数学。
    当时，波兰已经产生了一些有名的天文学家，如马尔卿?克洛尔，他于1450年写成《亚尔峰斯星象表订正》一书，并在许多国家讲学。又如著名的天文学家沃伊切赫，曾编制天文历表，他就在克拉科夫大学讲课，是哥白尼求学时的数学和天文教授。哥白尼的“太阳中心学说”就是在克拉科夫大学求学时孕育起来的。
    尽管《圣经》没有涉及诸如“地球是宇宙的中心”以及“天圆地方”等各类天文知识。在中世纪，天文学也有着延伸于古希腊的，经过经院神学家们构架好的官方论点。为了巩固封建统治，天主教会的宗教裁判所烧掉了许多珍贵的科学著作，有时一天竟烧掉20大车。
    1327年，意大利天文学家采科?达斯科里被活活烧死，他的“罪名”就是违背圣经的教义，论证地球呈球状，在另一个半球上也有人类存在。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年07月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    21，1473，哥白尼1473—1543），70岁，是文艺复兴时期的波兰天文学家。

这一下，能站住吧

    世界信仰百科(26-10)2020.0730。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    30你嫁给他了。
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （2）哥白尼的宗教信仰

    写出了《天体运行论》的哥白尼，他自始至终都是一个虔诚的天主教徒，可他用科学的观察否定了天主教会毫无根据却又影响深广的旧有知识。
    他对宗教的虔诚达到什么程度呢？让我们从他那部杰作《天体之运行：导言》里找出他作的答复吧。他在《导言》里是这样写的：“如果真有一种科学能够使人心灵高贵，脱离时间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类果真见到天主管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必然会感到一种动力促使人趋向于规范的生活，去实行各种道德，可以从万物中看出来造物主确实是真美善之源。”
    在哥白尼别的著作里同样充满了天主的名字以及天主的智慧与慈爱。他一生维护着天主教的信仰，他对从天主教的革命出的新教派给予了反击。
    哥白尼死于1543年，享年七十岁。死前他为自己预作墓志铭，其铭文：“你不必赏我像赏给圣保禄的恩宠，但求你赏赐我像你给圣伯多禄的宽赦和右盗的仁慈。”
    一直以反基督教著称的思想家罗素也这么评价哥白尼：“哥白尼是一位波兰教士，抱着真纯无暇的正统信仰……他的正统信仰很真诚，他不认为他的学说与《圣经》相抵触。”（《西方哲学史》）

    （3）哥白尼的伟大学说

    在那个“科学成了神学的婢女”的年代，许多学说都被歪曲和阉割了，被用来为封建统治服务。在中世纪的欧洲，很少有人了解古代科学典籍的真实内容。这时，科学工作者的一个重要课科，就是发掘古代的文化遗产。
    古希腊的大天文学家托勒密，在公元二世纪时，总结了前人在400年间观测的成果，写成《天文集》（即《至大论》）一书，提出“地球是宇宙中心”的学说。这个学说一直为人们所接受，流传了1400多年。
    托勒密认为，地球静止不动地坐镇宇宙的中心，所有的天体，包括太阳在内，都围绕地球运转。但是，人们在观测中，发现天体的运行有一种忽前忽后、时快时慢的现象。为了解释忽前忽后的现象，托勒密说，环绕地球作均衡运动的，并不是天体本身，而是天体运动的圆轮中心。他把环绕地球的圆轮叫做“均轮”，较小的圆轮叫做“本轮”。为了解释时快时慢的现象，他又在主要的“本轮”之外，增加一些辅助的“本轮”，还采用了“虚轮”的说法，这样就可以使“本轮”中心的不均衡的运动，从“虚轮”的中心看来仿佛是“均衡”的。托勒密就这样对古代的观测资料作出了牵强附会的解释。
    在以后的许多世纪里，大量的观测资料累积起来了，只用托勒密的“本轮”不足以解释天体的运行，这就需要增添数量越来越多的“本轮”。后代的学者致力于这种“修补”工作，使托勒密的体系变得越来越复杂，每个行星需要不止一个本轮，总数达80个以上的“轮上轮”，并且还要引入“偏心点”和“偏心等距点”等复杂概念。这就使它缺少简洁性，而简洁性正是科学家们所追求的。对天文学的研究也就一直停留在这个水平上。
    “地球是宇宙的中心”的说法，正好是“神学家的天空”的基础。中世纪的神学家吹捧托勒密的结论，却隐瞒了托勒密的方法论：托勒密建立了天才的数学理论，企图凭人类的智慧，用观测、演算和推理的方法，去发现天体运行的原因和规律，这正是托勒密学说中富有生命力的部分。因此，尽管托勒密的“地球中心学说”和神学家的宇宙观不谋而合，但是两者是有本质区别的：一个是科学上的错误结论，可以予以纠正；一个是愚弄人类、妄图使封建统治万古不变的弥天大谎。哥白尼对此作出正确的评价，他说：“应该把自己的箭射向托勒密的同一个方向，只是弓和箭的质料要和他完全两样。”
    哥白尼曾十分勤奋地钻研过托勒密的著作。他看出了托勒密的错误结论和科学方法之间的矛盾。哥白尼正是发现了托勒密的错误的根源，才找到了真理。
    哥白尼认识到，天文学的发展道路，不应该继续“修补”托勒密的旧学说，而是要发现宇宙结构的新学说。他打过一个比方：那些站在托勒密立场上的学者，从事个别的、孤立的观测，拼凑些大小重叠的“本轮”来解释宇宙的现象，就好像有人东找西寻地捡来四肢和头颅，把它们描绘下来，结果并不像人，却像个怪物。
    哥白尼早在克拉科夫大学读书时，就开始考虑地球的运转的问题。他在后来写成《天体运行论》的序言里说过，前人有权虚构圆轮来解释星空的现象，他也有权尝试发现一种比圆轮更为妥当的方法，来解释天体的运行。
    哥白尼观测天体的目的和过去的学者相反。他不是强迫宇宙现象服从“地球中心”学说。哥白尼有一句名言：“现象引导天文学家。”他正是要让宇宙现象来解答他所提出的问题，要让观测到的现象证实一个新创立的学说——“太阳中心”学说。他这种目标明确的观测，终于促成了天文学的彻底变革。
    哥白尼的观测工作在克拉科夫大学时就有了良好的开端。他曾利用著名的占星家玛尔卿?布利查（约1433～1493年）赠送给学校的“捕星器”和“三弧仪”观测过月食，研究过浩翰无边的星空。
    哥白尼在克拉科夫大学学就停了学，而到意大利去学习“教会法”了。这是他舅父务卡施的主意。因为当时盘踞在波兰以北的十字骑士团经常侵犯边境，为非作歹，而和他们作斗争，就必须有人精通“教会法”。哥白尼认为抗击十字骑士团是义不容辞的责任。
    他说：“没有任何义务比得上对祖国的义务那么庄严，为了祖国而献出生命也在所不惜。”他同意了务卡施的建议。为了取得出国的路费和长期留学的生活费用，他再次接受他舅父的安排，决定一辈子担任教会的职务。1496年秋天，哥白尼披上僧袍，动身到意大利去了。
    他在意大利北部的波伦亚大学学习“教会法”，同时努力钻研天文学。在这里，他结识了当时知名的天文学家多米尼克?玛利亚，同他一起研究月球理论。他开始用实际观测来揭露托勒密学说和客观现象之间的矛盾。他发现托勒密对月球运行的解释，正像雷吉蒙腾所指出的那样，一定会得出一个荒谬的结论：月亮的体积时而膨胀时而收缩，满月是膨胀的结果，新月是收缩的结果。
    1497年3月9日，哥白尼和玛利亚一起进行了一次著名的观测。那天晚上，夜色清朗，繁星闪烁，一弯新月浮游太空。他们站在圣约瑟夫教堂的塔楼上，观测“金牛座”的亮星“毕宿五”，看它怎样被逐渐移近的娥眉月所掩没。当“毕宿五”和月亮相接而还有一些缝隙的时候，“毕宿五”很快就隐没起来了。他们精确地测定了“毕宿五”隐没的时间，计算出确凿不移的数据，证明那一些缝隙都是月亮亏食的部分，“毕宿五”是被月亮本身的阴影所掩没的，月球的体积并没有缩小，哥白尼把托勒密的地心说打开了一个缺口。
    1500年，哥白尼由于经济困难，到罗马去担任数学教师。第二年夏天，哥白尼回国，后因取得教会的资助，秋天又到意大利的帕都亚学医。1503年，哥白尼在法腊罗大学取得教会法博士的学位。
    这时，哥白尼还努力研读古代的典籍，目的是为“太阳中心学说”寻求参考资料。他几乎读遍了能够弄到手的各种文献。后来他写道：“我愈是在自己的工作中寻求帮助，就愈是把时间花在那些创立这门学科的人身上。我愿意把我的发现和他们的发现结成一个整体。”他在钻研古代典籍的时候，曾抄下这样一些大胆的见解：
    “天空、太阳、月亮、星星以及天上所有的东西都站着不动，除了地球以外，宇宙间没有什么东西在动。地球以巨大的速度绕轴旋转，这就引起一种感觉，仿佛地球静止不动，而天空却在转动。”
    “大部分学者都认为地球静止不动，费罗窝斯和毕达哥拉斯却叫它围绕一堆火旋转。”
    “在行星的中心站着巨大而威严的太阳，它不但是时间的主宰，不但是地球的主宰，而且是群星和天空的主宰。”
    这些古代学者的卓越见解，在当时被认为是“离经叛道”的，对哥白尼来说，却好比是夜航中的灯塔，照亮了他前进的方向。
    1506年，哥白尼结束了在意大利十年留学的生活，动身回国。

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    （2）哥白尼的宗教信仰

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