[煮酒论史] 外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第58页]

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[煮酒论史]外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第58页]

作者:耿家强1

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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年03月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    本我、自我、超我三者之间既存在密切的联系，也存在激烈的冲突。当三者和谐统一时，人格便处于正常状态，人的精神就健全；当三者相互冲突时，人格就处于失调状态，发展到极端，人的精神就失常，就会出现病态。弗洛伊德认为，本我中产生自我，自我中产生超我，它们在整个精神活动过程中始终处于相互作用、相互矛盾和相互融合的状态。他还强调，在人格中，以本我为最根本，是人的本质性的东西，是人的心理根本要素；而自我和超我是后天的，是社会给予的东西。
    弗洛伊德提出了人格结构理论后，又以其精神分析学家特有的眼光，对人类社会历史进行了深入的剖析。他从人自身出发，着眼于人的本能，考察了人类社会生活的各个领域，形成了较为完善的社会历史观。
    什么是文明?在弗洛伊德之前有许许多多的解释,但弗洛伊德认为，文明只不过是人类对自然的防卫以及人际关系的调整所积累而形成的结果、制度等的总和。至于文明如何产生，弗洛伊德认为与人生活的艰苦环境有关，但他更强调人的本能冲动的作用，认为人类在残酷竞争的环境中为求生存，不得不放弃原始本能冲动的满足，而转向其他出路，于是就创造了社会文明。因此，社会文明也就是性本能升华的结果。他举例说，达芬奇等人之所以在艺术和科学方面才华出众，就是由于他们特有的恋母情结，过早地激起了性欲活动，而遭受极深的压制而升华为天才的缘故。
    弗洛伊德认为，社会文明的发展过程就是不断否定本能欲望满足的过程，因此，文明和本能始终存在着尖锐的斗争。人类文明的发展，一方面不断加深了对人类自身的本能欲望的压抑，使人倍感痛苦；另一方面又帮助人理解人生的意义和目的，帮助人获得幸福。但是，无论是生的本能，还是死的本能，都不利于社会文明。从生的本能来看，由于过多地消耗了力比多能量，于是就不可能有足够的精神来进行文明的建设；从死的本能来看，当这种本能冲动外显时，便成为破坏或伤害的动力，战争就是如此。因此，为了社会文明的存在和发展，就必须对它们加以限制。
    弗洛伊德的思想尽管代表了资产阶级的思想，但基于社会文明和本能欲望的矛盾冲突，也对资本主义的文明进行了批判。在他看来，资本主义文明的根本缺陷在于只维护文明的利益,而没有重视和顾及人的本能需求，对社会成员提出了许多过高的不切实际的要求，因而造成了许多病态的社会现象。弗洛伊德也曾试图寻求一种解决这种矛盾冲突的方法，他主张不能放弃社会文明，因为那样人类社会将会回复到原始状态；也不能消除人的本能，因为它是人类社会存在和发展的基础。于是，他提出要用科学精神和理性对人类精神生活加以统治，一方面发展社会文明，一方面又给本能应有的地位。但是，他自己对这种方法也缺乏信心。

    （9）弗洛伊德心理学书籍介绍

    （1）弗洛伊德心理学全集包括 ——《梦的解析》、《性学三论》、《精神分析引论》、《自我与本我》、《性爱与文明》、《文明与缺憾》、《少女杜拉的故事》、《日常生活的心理分析》、《癔症的研究》[4]
    （2）《精神分析入门》（极好）查尔斯.布伦纳杨华渝等译北京出版社
    （3）《精神分析治疗指南》罗伯特.尼萨诺著杨华渝译北京出版社
    （4）《弗洛伊德和马克思》（好）奥兹本著董秋斯译三联书店
    （5）《生与死的对抗》诺尔曼.布朗著冯川等译贵州人民出版社
    （6）《心灵的激情》上下欧文.斯通著中国文联出版公司
    （7）《弗洛伊德别传》丽连娅.弗莱姆著戎容译文化艺术出版社
    （8）《人格》长江文艺出版社
    （9）《弗洛伊德》奥.曼诺妮著王世英译河北教育出版社
    （10）《弗洛伊德传》叶孟理著中国广播电视出版社
    （11）《弗洛伊德：文明的代价》何仲生等编著辽海出版社
    （12）《结构精神分析学》拉康著天津社会科学院出版社
    （13）《拒斥死亡》（好）恩斯特.贝克尔著华夏出版社
    （14）《艺术与精神分析》（好）杰克.斯佩克特著高建平等译文化艺术出版社
    （15）《艺术与精神分析》彼德.福勒著段炼1译四川美术出版社
    （16）《弗洛伊德主义批判》巴赫金等著中国文联出版公司
    （17）《法西斯主义群众心理学》（好）赖希著张峰译重庆出版社
    （18）《后现代精神分析》（好）诺曼.N.霍兰德著潘国庆译上海文艺出版社
    （19）《精神分析文论》陆扬医山东教育出版社
    （20）《潜意识的诠释》王小章等著中国社会科学出版社
    （21）《微精神分析学》方迪著尚衡译三联书店
    （22）《现代精神分析的"圣经"》（极好）贾晓明等译中国轻工业出版社

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    本我、自我、超我三者之间既存在密切的联系，也存在激烈的冲突。

    世界信仰百科(26-10)2021.0330。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    30郭沫若、
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园田梦人的帖子，怎么有些能进，有些进不去？

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    （10）10个关于弗洛伊德的疯狂事实
    你或许会问，为何要特用一整张清单列出这位世界名人——西格蒙?弗洛伊德的那些疯狂事迹? 尽管他的精神分析学（又称心理分析学）之“潜意识理论”是否为他本人首创尚存争议，但他依旧以此享誉全球，更重要的一点，他乃世人所公认的心理疗法领域的开山鼻祖。同时，哪怕是在女性地位低下的时代背景下诞生的性心理发展理论，弗洛伊德却也因学说中那些歧视女性的学说而臭名昭著。
    然而，若没有这位“狂人”看似疯狂的理论影响与早期著作奠基，恐怕就没有今天之心理学。因此，弗洛伊德的事迹告诉人们，你可能有创造、开辟学科领域之惊人天才，但同时你也有可能是个诓骗之徒，而弗洛伊德就是最好不过的例证。
    10.毒瘾
    弗洛伊德是位极爱可卡因的“瘾君子”。其喜爱此毒之程度甚深，以致于他都能和未婚妻毫不避讳地讨论可卡因，甚至亲自担当“小白鼠”来进行毒品实验研究。研究毒品似乎成了他嗜毒的最好借口。的确，西格蒙也写了些探究这方面的论文，并吹捧了可卡因包括麻醉在内的各种用途。可是事实上，相比毒品的医学研究价值，他嗜毒更多是为了不断追求毒品给他带来的快感和兴奋感。
    9.厌女症（讨厌女人）
    弗洛伊德对女人“有点意见”——这还算是比较委婉的说法。可我们更应该问问：他在哪方面对女人没有意见了？弗洛伊德对女性的偏见源于她们没有像男性那样的性器官，在他看来，女性是无正义感的，是社会弱势群体，并且天生爱嫉妒人，是极度爱慕虚荣的一种生物。尤其在社会中，当两性关系出现紧张局面时，女性往往是问题之导火索。
    8.性心理发展理论
    弗洛伊德总结过一些奇怪的理论，其中有很多理论至今仍不被人们认同。他认为小孩子，甚至是婴幼儿，都对性有潜意识的“渴望”。这其中产生的“固着现象”分为几个不同的阶段，例如口腔期（或口欲期）、肛门期（或肛欲期）以及性器期。儿童在这一时期养成的由于克制粪便排泄得到快感的不良习惯。他也研究过“恋母情结”，即男孩儿爱上了自己的母亲。此外还有“恋父情结”，即女孩儿爱上了自己的父亲。
    7.癌症
    也许很多人都不知道，其实弗洛伊德长期在与癌症做斗争。主要因为他长期吸烟，晚年患上了口腔癌。他曾经坚持戒烟一年多，但最后还是烟不离身。弗洛伊德周围的一些人说，一般情况下他每天都会抽20支烟。在这种情况下，他做了34次大大小小的手术，可是最终还是死于癌症。尽管弗洛伊德精于心理学，但他也没能摆脱他的坏习惯。
    6.精神分析之父
    尽管仍有人怀疑弗洛伊德是否首度开创了精神分析法，但他依旧以此闻名世界。即便如此，弗洛伊德却确实是普及精神分析法的“第一人”，更是影响了众多诸如卡尔荣格这样伟大的心理学家的重要先驱。精神分析法往往通过了解病人的童年经历以及大多数无意识的行为来对他们进行分析。弗洛伊德的精神分析法一直被人诟病，即便在现如今的社会心理学圈里，也依然广受争议。而人们对于他自身的信仰问题也是议论纷纷，但他对心理学的影响和贡献却是毋庸置疑的。
    5.子宫羡妒（妒女症）
    那些与弗洛伊德同时代的女性，比弗洛伊德更“女权主义”（还是那句话，几乎所有人都比弗洛伊德更女权主义）。当时有这样一种说法：女性的弊病在于她们自身没有男性生殖器，她们羡慕有男性生殖器的成年男性。针对这一问题，一名女权主义者（卡伦?霍妮 1885-1952）提出了子宫羡妒的替代理论，即我们俗称的“阴道羡妒”。该理论指出，事实上男性十分羡慕女性，因为他们没有子宫，因此无法创造生命。为了弥补这种“羡慕”，男性开始疯狂创业以表示自己同样在创造某样事物。一名女权主义者甚至认为玛丽?雪莱的《弗兰肯斯坦》这一故事本质上就是在讲述一个有“子宫羡妒症”的男性的故事。
    4.梦之理论
    西格蒙德.弗洛伊德对潜意识十分重视，所以当知道他苦心研究“梦”时，人们也许并不会感到太惊讶。弗洛伊德认为，梦可以分为“你记得的梦”和“你不记得的梦”。他的理论指出，你实际记得的梦只是你在梦中思考的一些东西的“重现”，它掩盖了你真实的想法。弗洛伊德甚至写了一本关于梦的书，并创造性地将其命名为《梦的解析》。书中的主要理论是，在梦中，人们能完成在有意识状态下想做而又不能做的事和愿望。
    3.潜意识
    在首批真正严肃提出潜意识理论的人之中，弗洛伊德是其中之一，而潜意识理论几乎是他所有理论的基石。对我们来说，潜意识是指人类心理活动中，大脑不能认知或没有认知到的部分。但是，弗洛伊德发现了更多。在他非常年轻的时候，弗洛伊德就认为，潜意识会驱使我们做出一些行为，并让那些压抑在我们内心世界的感情表现出来。他非常肯定地认为几乎我们的所有行为都是由潜意识支配的，这意味着我们的“自由”并不会完全按照我们一开始想象的方式去发展。虽然可以肯定我们确实有潜意识，但我们很难去评判弗洛伊德的理论中有多少是正确的或者说真相的成分有多少。
    2.口欲滞留
    有一个广为人知的故事，就是弗洛伊德在抽着他最喜欢的一个牌子的雪茄时，他的一个学生提醒他，像他这种由他自己造成的，失调的——也就是经常需要含东西在嘴里的这种行为，也许是“口欲滞留”。对此，弗洛伊德有一句有名的回答：“有时雪茄就只是雪茄”。说来真怪，有人曾经考察过这句话的出处，但却发现整个事情可能从未发生过。然而，正如前面提到的，弗洛伊德确实很爱抽雪茄。他也说过雪茄在他生活中必不可少，而且他认为雪茄能提高他的工作效率。一句话，如果他的“口欲滞留”理论是正确的，那他肯定得了口欲滞留，并且或多或少有些幼稚性退化症状。
    1.通晓多国语言
    通晓数种语言的人会说多种语言，基本上就是一个“超级语言学家”。而西格蒙德?弗洛伊德就是一个极其认真的“语言通”，他精通德语、意大利语、希腊语、英语、西班牙语、希伯来语和拉丁语。对那些连数数都数不清的人来说，精通七门语言是非常厉害的，以至于当我们看到能熟练掌握自己母语的人时，都会觉得自己很糟糕。还有，弗洛伊德是十分少见的天才，他在八岁的时候就已经阅读了莎士比亚的作品。而且他也是被著名高校录取，以优异成绩毕业的优等生。最终，他向世人呈现了一个有史以来世上“最怪癖的”心理学家（他自己）。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （10）10个关于弗洛伊德的疯狂事实

    世界信仰百科(26-10)2021.0331。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    31徐志摩、
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年04月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    65，1857，索绪尔（1857—1913）66岁，瑞士作家、语言学家。319
    索绪尔：信仰语言结构主义
    对于索绪尔，人们知之甚少，家强在本章分9节：（1）索绪尔简介。（2）索绪尔人物年表。（3）索绪尔生平简介。（4）索绪尔所开课程。（5）索绪尔学术观语言和言语。（6）索绪尔的主要贡献。（7）索绪尔的消极影响。（8）索绪尔的学术评价。（9）其他相关索绪尔的信息。

    （1）索绪尔简介

    费尔迪南?德?索绪尔（公元1857年11月26日—公元1913年3月22日），瑞士作家、语言学家。
    祖籍法国。是后世学者公认的结构主义的创始人，现代语言学理论的奠基者。索氏是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。语言是基于符号及意义的一门科学。现在一般通称为符号学。从1907年始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。
    1913年3月22日去世，享年56岁。

    （2）索绪尔人物年表

    1857年11月26日，出生于瑞士日内瓦。
    1875-1876年在日内瓦大学学习物理学和化学。
    1876年，进入德国莱比锡大学。
    1876年加入巴黎语言学会。
    1876-1878年转入莱比锡大学学习历史语言学，在那里结识了青年语法学派的重要人物布鲁格曼、奥斯脱霍夫等人，和他们共同从事印欧系语言的历史比较研究工作。
    1878年发表了他的成名作《论印欧系语言元音的原始系统》。被誉为“历史语言学中杰出的篇章”。
    1880年以论文《论梵语绝对属格的用法》获莱比锡大学最优生博士学位。
    1881年在巴黎高等研究所教古代语言和历史比较语言学。
    1881-1891年他在法国巴黎高等研究学院任教，讲授历史比较语法，培养了众多的比较语言学专家。
    1891年，应日内瓦大学的聘请，教印欧系古代语言和历史比较语言学。
    1907年起，他曾三次讲授普通语言学，首创这一学科，但没有写成讲义。
    1913年他因病去世，卒于澳洲。之后，他的学生巴利和薛施蔼根据同学们的笔记整理成《普通语言学教程》一书。这是一部具有划时代意义的著作，提出了全新的语言理论、原则和概念，为语言的研究和语言学的发展奠定了科学的基础。1916年在日内瓦出第一版，后来被翻译成多种语言，对语言学的发展产生了深远的影响，被人们称之为“现代语言学之父”。

    （3）索绪尔生平简介

    费尔迪南?德?索绪尔1857年，出生于瑞士日内瓦的一个学者世家，祖籍法国。他的家族中多自然科学家，有自然科学研究的传统。祖父是地质学和矿物学教授，父亲是地质学家和博物学家。但他父亲的一位挚友阿道夫?皮科特研究语言古生物学，他引导索绪尔学习语言学，这使得索绪尔很早就掌握了欧洲多种语言以及古拉丁语和希腊语。上中学时索绪尔就已经开始学习梵语了。
    1875年，索绪尔遵循父母的意愿在日内瓦大学学习了两个学期的化学、物理和博物学。家庭的传统和早期的自然科学的教育使索绪尔的思想形式深受科学思想方式的影响。意大利的语言学家曾言，达尔文把科学的态度描绘成怀疑主义和大胆设想的一种适度的结合：每一个论点，哪怕是人们最能够接受的，也还是当作一个假设来看待；而每一个假设，哪怕是最奇特的，也被看作一种可能成立的论点，并有可能加以证实和发展。索绪尔把这种态度体现在语言学当中。这也许和他早年接受的自然科学研究观念的熏陶不无关联。
    1876年索绪尔转入德国莱比锡大学学语言学。适逢“新语法学派”成立，索绪尔在很大程度上接受了他们的观点，但似乎并不属于学派的核心。
    1878年，索绪尔转至柏林大学，发表了著名的《论印欧系语元音的原始系统》。这是索绪尔早期的代表性著作，是一篇有关语言的历史研究的论文，但它所用的方法却不同于以往的历史比较法。他把原始印欧语的语音系统看成一个有规则的整体结构，因此从语言结构的不规则处着眼，拟测原始印欧语的元音系统。索绪尔用这种方法解释了原始印欧语的元音系统的一些问题，他的这一理论被称为“喉化音理论”，在印欧语的历史比较研究中占非常重要的地位，也奠定了索绪尔当时在语言学界的学术地位。半个世纪以后，人们发掘出了古印欧语赫梯语的材料，证明了索绪尔在半个世纪以前拟测的正确性。这篇论文的理论方法已经显现出索绪尔从系统整体把握语言的思想。索绪尔在柏林住了18个月后又返回莱比锡，他写了一篇关于梵语中绝对属格用法的论文，以此获得了博士学位。
    1881年，索绪尔来到巴黎，在巴黎的高等应用学院教授古代语言和历史语言学，同时也参加巴黎语言学会的活动。当时巴黎语言学会是语言学的中心。索绪尔在巴黎教了十年书，对法国的一代语言学家有着深远的影响。
    1891年，索绪尔回到日内瓦大学任教，教授印欧系古代语言和历史比较课程。从1907年始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。
    索绪尔回到日内瓦后比较沉默孤独，很少写作，这与他的语言学思想的超前性有很大关系。他在给他的学生法国语言学家梅耶的信中流露出对当时语言研究状况的失望，他感到有关语言的一些根本问题需要澄清和界定，但同时又对完成这一工作存有疑虑。他对自己的提出的理论始终不满，一直不断修正。他的普通语言学课程讲了三遍，三次课的内容也不尽相同，但始终没有讲稿，似乎并没有兴趣写成一部著作。索绪尔去世后，他的两个学生巴利和薛施霭，收集许多听课笔记，据此整理出《普通语言学教程》，1916年出版。由于这本书不是本人所写，所以不断有后人做考证、注释的工作。一切表明这本书基本上忠实于索绪尔的思想。《教程》已被译成多种语言版本，成为语言学史乃至学术史上一部重要的经典著作。正是这部著作开启了语言整体结构研究的新阶段。
    1913年去世，终年56岁。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    65，1857，索绪尔（1857—1913）56岁，瑞士作家、语言学家。319
    索绪尔：信仰语言结构主义

    世界信仰百科(26-10)2021.0401。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    1喝过许多种类的酒，
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年04月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （4）索绪尔所开课程
    1881年，日耳曼比较语法
    1887年，拉丁语希腊语比较语法
    1888年，立陶宛语
    1891年，印欧语言比较
    1892年，自此每年教授梵文课程
    1892年，希腊与拉丁语音学，印欧语言的动词
    1893年，希腊与拉丁语源学研究，希腊语动词
    1894年，古希腊碑文选读，希腊语的名词性、数、格变化研究
    1895年，波斯诸王碑文，希腊方言与古希腊碑文，荷马史诗的语源与语法研究
    1896-1903年，希腊文学作品中的方言
    1902-1903年，欧洲地理语言学（古代与近代）
    1904-1905年，英语与德语的历史语法
    1906年，日耳曼历史语言学，古英语，古高地德语
    1907年-1911年，三次讲授普通语言学

    （5）索绪尔学术观语言和言语

    索绪尔把言语活动分成“语言”和“言语”两部分。
    语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。
    言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。但是不管个人的特点如何不同，同一社团中的个人都可以互通，这是因为有语言的统一作用的缘故。索绪尔进而指出，语言有内部要素和外部要素，因此语言研究又可以分为内部语言学和外部语言学。内部语言学研究语言本身的结构系统，外部语言学研究语言与民族、文化、地理、历史等方面的关系。索绪尔指出，研究语言学，首先是研究语言的系统（结构），开结构主义的先河。
    语言的能指和所指
    语言是一种符号系统，符号由“能指”和“所指”两部分组成。
    “所指”的就是概念。
    “能指”是声音的心理印迹，或音响形象。
    索绪尔又指出，语言符号有两个特性：①符号的任意性；②符号构成的线性序列，话只能一词一句地说，不能几句话同时说。同时，索绪尔又有两点补充：①语言始终是社会成员每人每时都在使用的系统，说话者只是现成地接受，因此具有很大的持续性。②语言符号所代表的事物和符号本身的形式，可以随时间的推移而有所改变，因此语言是不断变化和发展的。
    语言的系统性
    语言的单位都是一定系统里的成员，本身是什么，要由它在系统里所处的地位决定，也即由与其他要素的关系来决定。这地位或关系就是它在系统中的“价值”。
    句段关系和联想关系
    索绪尔指出，语言中的关系有“句段关系”和“联想关系”两类。句段关系指语言的横向组合。联想关系由心理的联想而产生，指语词的纵合聚合。索绪尔揭示的两类关系，代表纵横两条轴线，成为每个语言单位在系统中的坐标。
    共时语言学和历时语言学
    索绪尔创造了“共时”和“历时”这两个术语，分别说明两种不同的语言研究。他特别
    强调共时研究，因为语言单位的价值取决于它所在系统中的地位而不是它的历史。语言学家必须排除历史，才能把语言的系统描写清楚。
    索绪尔的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的“结构主义”。

    （6）索绪尔的主要贡献

    索绪尔语言理论以语言和言语的区分为基础，语言学只能就语言而研究语言，排除任何非语言因素（如社会的、物理的、言语的……）的干扰；而就语言来说，必须区分共时和历时，语言学只研究共时的语言系统，排除任何历时因素的干扰；而就共时的语言系统的研究来说，只研究形式，不研究实质，“语言是形式，不是实质"的论断就是这一思想的集中体现。
    什么是语言形式？概言之，就是组合关系和聚合关系。所以，组合关系和聚合关系是索绪尔语言理论的核心，后来有广泛影响的结构语言学、转换-生成语言学、系统-功能语言学等学派的理论和方法都是以索绪尔的这种语言理论为基础发展起来的。
    索绪尔的语言学思想今天被称为“索绪尔语言学”，也称“索绪尔主义”。索绪尔语言理论的影响不只限于语言学，现代人类学、精神分析学、文学、哲学、戏剧等多个领域都受到它的深刻影响，并采用《普通语言学教程》的理论和方法分析这些学科所研究的对象的结构。
    该著作成为二十世纪现代语言学及结构主义语言学之开山之作，现代语言学的许多理论基础都来自于此书。
    索绪尔另一项重要发现则是：文本和一般语用的句法是不同的。索氏在印欧哲学传统中，发现了一个重要的 Laryngeal theory。
    罗兰?巴特的《神话学》一书，使我们知道索绪尔的符号分析可以延伸至第二层的“神话分析”。
    索绪尔的理论也在雅克?拉冈提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析学派起了重要的作用。尤其是拉冈六十年代的著作，均大量使用结构主义语言学的理论，令心理分析学出现重要的改变，并重新强调以语言分析为心理分析为核心的方法。但拉冈对于语言学的应用亦有别于索绪尔的做法，拉冈的方法令语言的能指和所指的附从性关系前后倒置，创造了以能指先于所指的格局，有论者认为这是拉冈唯理主义的开始，亦是开始了后结构主义对于索绪尔的修订。总而言之索绪尔的名言：“能指与所指（或意符与意旨）之间的关系是武断的。”在拉冈的理论中得到了发展，亦使拉冈能够将精神分析学与结构主义语言学整合为一。

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    （4）索绪尔所开课程

    世界信仰百科(26-10)2021.0402。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    2却只爱过一个正当最好年龄的人。
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （7）索绪尔的消极影响

    索绪尔是第一位正式将语言研究纳入符号学视野的语言学家，他在《普通语言学教程》中明确指出语言学是符号学的一部分。换言之，索绪尔十分强调语言的符号性。具有讽刺意味的是，索绪尔的结构主义立场使得他实际上将符号的核心(即符号意义)排除在语言学之外。澳大利亚学者霍奇和克莱斯在他们合著的一本书中所说，“共时语言学的研究对象是具有价值的符号(系统或横组合与纵聚合结构中的位置)及其意指活动(语言外部的指称关系)。与在其他方面的做法相一致，他（索绪尔）选择作为考察对象的是价值(系统关系)，而不是意指活动。符号本身由两部分组成，即能指(意义载体)和所指(概念或意义)。索绪尔虽然没有完全忽视对所指的考察，但他的主要兴趣是在能指上面。”索绪尔的这一选择导致了此后结构主义语言学过分注重符号系统关系而忽视符号本身意义的不良倾向。索绪尔关于语言符号的定义人类对语言的符号本质的关注由来已久，无论在东方，还是在西方，都有许多学者就这个问题作过精辟的论述。例如，古希腊哲学家亚里士多德曾把语言说成是表达心灵印象的符号，而文字又是口头语言的符号。尽管如此，直至 20 世纪初期，人们关于语言符号性的讨论要么旁敲侧击，要么只言片语，缺乏今日学术论证的严密和系统。索绪尔《普通语言学教程》一书的出版彻底改变了这一状况。在那本书里，索氏率先将语言同社会生活中其他各种符号系统相提并论，从而把语言研究放到了他所谓的“关于符号的统一科学”中来进行。要了解语言的符号本质，首先必须回答什么是语言符号这个语言学和符号学的根本问题。在《普通语言学教程》第一部分的第一章中，索绪尔把语言符号定义为“概念与声音模式结合”。其中声音模式可被视作“物质”成分，虽然它只是一种听觉印象，而与它对应的则是更为抽象的思想单位。索绪尔进一步指出，就这样给语言符号下定义会带来一个术语上的问题，因为在一般人的眼里，“符号”这一术语指的仅仅是声音形式。例如，人们常常把“tree”看成语言之外具体木本植物的符号。其实，“tree”之所以能够指称物体，是因为在该声音形式的背后还有“树”的概念。所以我们不应该把符号的物质部分看成是符号的全部。为了避免这一术语上的歧义，索绪尔建议将语言符号的两个组成部分分别改名为“能指”和“所指”，而把这两者的结合称为符号。

    （8）索绪尔的学术评价

    索绪尔的语言思想很具有时代性，他通过对语言系统的阐释提供了一个新的把握世界的方式，这就是结构主义的方法和原则。从结构主义的观点出发，世界是由各种关系而不是事物构成的，在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上是由它和既定情境中的其他因素之间的关系决定的。要对整体有所认识，必须由整体出发切分出要素，而这些要素是彼此联系的。
    索绪尔的思想是结构主义思想的重要来源。结构主义的另一个来源是1912年形成于德国的完形心理学“格式塔”学派，这与《教程》的形成几乎是同时的。可见，索绪尔语言思想的产生是同时代的学术思想发展和个人学术思想发展的共同结果。
    索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。
    和19世纪不同，20世纪语言学最显著的特点是共时描写占优势。索绪尔是实现这个转折的关键人物。他区分语言和言语，能指和所指；他指出组合和聚合的关系，系统和意义的关系,共时和历时的关系,这些都已成为现代语言学的基本概念。正是在这个意义上，他是现代语言学的开创者。
    索绪尔看到，语言作为符号系统不过是文化中例子之一（虽然是最明显的例子），此外像文字信号、礼节仪式、风俗习惯等也具有同样的性质，所以他主张建立一门“符号学”来研究这类现象。近几十年来，索绪尔所主张的符号学已经建立，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的“结构主义”。从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

    （9）其他相关索绪尔的信息

    弗迪南?德?索绪尔（1857年11月26日—1913年2月22日），生于日内瓦，瑞士语言学家。索氏是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。语言是基于符号及意义的一门科学——一般通称为符号学。
    他的弟子1916年将索绪尔课堂讲义的内容写成《通用语言学》（又译《普通语言学教程》一书。该著作成为二十世纪现代语言学及结构主义语言学之开山之作，现代语言学的许多理论基础都来自于此书。
    索绪尔注重语言的共时性而有别于19世纪对语言历时性的分析。共时性观点认为——某一时间点上的一种语言是自足的功能系统——此观点也广为后世一般学者所接受。他对现代语言学的另一个巨大贡献是认为语言学的主要研究对象应该是口语，而不是书面语。这一观点也被后世语言学家所秉持。他认为“语言是人类话语能力的社会产物，而且它是被社会使用和容许人用这个能力的必要习惯的总和”，而语言结构是受规律支配的、“意义其实是被语言创造出来的”，索绪尔又划分出能指与所指、语言和言语等重要概念，对后来的符号学影响深远。
    “符号是语言（或，在某一时间点上的某种语言）的基础单位。语言是符号的集合。个体的发言是语言的外在表现。”
    索绪尔另一项重要发现则是：文本和一般语用的[句法]]是不同的。索氏在印欧哲学传统中发现了一个重要的 Laryngeal theory。
    罗兰?巴特的《神话学》一书使我们知道索绪尔的符号分析可以延伸至第二层的“神话分析”。
    德里达将索氏的理论超出结构主义的领域。德里达指出，如果符号是被定义在与其它符号的关系之中，则没有一个语言可以被一个外在中立的位置/阅听人所了解（即：语言只能在某一时间情境或文化中被主观地了解）。因此，符号在不同情境与时间可以有无限多种歧义的解读。
    索绪尔的理论也在雅克?拉冈回到弗洛依德的精神分析学派起了重要的作用。索绪尔的名言：“能指与所指（或意符与意旨）之间的关系是主观定义的。”使拉冈能够将精神分析学与结构主义语言学整合为一。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （7）索绪尔的消极影响

    世界信仰百科(26-10)2021.0403。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    3与上面情书的浓情蜜意相比，
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    66，1859，14，柏格森（1859年—1941年）82岁，法国直觉主义意识流哲学家325
    柏格森：信仰人的生命是意识之绵延或意识之流

    世界信仰百科(26-10)2021.0404。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    4胡兰成给张爱玲的情书，
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （5）柏格森的“绵延”
    法国的精神主义传统，向来认为我们不能只讨论物质科学，也不可以把人的精神化约为单纯的东西，而应该注意到人性丰富的内涵。柏格森接受此一立场，反对唯物论与无神论。对柏格森而言，唯物论对人的精神是个威胁，认为宇宙万物真正存在的是物质。以人来说，就是一个有形的身体而已。什么是思想呢？思想不过是大脑的分泌物，这就是唯物论。无神论到底站得住站不住呢？就宗教现象一直存在来看，无神论只是少数人的想法而已；对于许多人的实际生活来说，无神论只是一种空洞的口号。柏格森在谈到宗教的时候，有相当精彩的看法。他的思想与其他哲学家大异之处，首先就是突破了各种既定思潮的框架。
    柏格森首先强调，西方哲学史上最大的错误，是把抽象的“时间”与具体的“绵延”混淆了。“绵延”是什么？“绵延”就是持续、一直在发展中，不能够停下来的过程。“绵延”是实际存在的，但是许多哲学家把它变成抽象的时间。怎么变的呢？就是用空间的模式来思考时间。所谓空间的模式，是指可以掌握到的长、宽、高的量，这种模式可以分割，然后也可以比较及代换，因为它是同质的。“同质”是指性质相同，所以可以代换；“异质”是指性质不同，不能互相代换。譬如，一块黄金是同质的，你把它分成两块，就变成两块黄金。但是，一条狗加以分割，不会变两条狗，而会变成死狗。所以，狗的生命是一个整体，不能加以分割，每一部分都是异质的，不能代换的，这就是异质与同质的差别。
    空间是具有同质性的，譬如，这里盖房子，那儿盖教堂，没有什么太大的差别。时间是异质性的，为什么？孔子早就说过：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”水流过去，就不再回来了。人的生命也是一样，一去不复返！这就是异质。譬如，小时候的我与现在的我，是不能代换的。试问，我们随时可以回到小的时候吗？那是不可能的。生命的每一刹那都不一样，就像我们看到前面一页与看到这一页，就完全不一样，因为两者是不能代换的，人生的每一刹那都是唯一的。柏格森哲学的出发点即在于此。
    他认为，传统以来，人们习惯使用抽象的方法，以便得到概念，再用概念去了解外在的世界，如日月星辰、山河大地、花草树木，这些还可以说得通。但是，当我们想要了解与人的生命有关的一切的时候，譬如，思考过去这个人怎么样，现在这个人怎么样，对于同样的一个人，就不能用抽象的思考模式来加以了解了。因为人的生命一定是在时间之流中发展，而时间是异质的，它不能像空间一样，有个方位可以去分割或替代。
    因此，真正的时间应该称作“绵延”。关于时间的观念，西方传统上有过不少的讨论。最早的说法是亚里士多德提出的，他认为时间是“计算运动的过程”。一个人从甲地跑到乙地，其间经过多久，这就叫作“时间”，是可以度量的。但是，问题在于：是有人跑才能量？还是，没有人跑也可以量呢？如此一来，当地球上所有的东西都静止时，是不是就没有时间了呢？当然还有。因为在时间里面，人可以运动，人不运动的时候，时间照样过去啊！到了康德，认为时间是内在的而不是外在的。为什么？因为任何东西，必须在时间上连贯起来。譬如，这个杯子还是刚才那个杯子，这样才能具有“同一性”，否则杯子每一刹那都在变化，我们如何认识它呢？在这种情况下，时间就变成内在的、主观的，作为人的感性之先天的形式，以便外在的东西可以被我的内在形式所掌握。康德的意思是说，时间如果是外在的，就需要经过归纳才能得到，但是时间不是归纳的结果，相反，时间是外在事物展现其存在的先决条件。因此，时间不能是后天的，它只能是先天的。

    （6）柏格森直觉主义

    直觉主义强调直觉或直观在认识中的作用的思潮和学说。认为直觉是比抽象的理性更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说或思潮通常带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义倾向。
    直觉主义指出直觉是比抽象的理性认识更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义的倾向。历史上不少哲学家都重视直觉，但到20世纪初才真正形成为一种学说或思潮。典型的直觉主义者有H.柏格森、B.克罗齐、E.胡塞尔等人。
    1927年，在瑞典学院，正在举行一年一度的诺贝尔文学奖颁奖仪式，获得这届文学奖的是法国人亨利.柏格森。虽然是文学奖的颁奖仪式，但是，宣读颁奖辞的嘉宾却高度赞扬了柏格森的《创造的进化》一书中的生命哲学的巨大意义。他说这是“一篇震撼人心的雄伟诗篇，一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”，“他亲身穿过理性主义的华盖，开辟了一条通路。由此通路，柏格森打开了大门，解放了具有无比效力的创造推进力……向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”
    柏格森的这种生命哲学正是对现代科学主义文化思潮的反驳，很快就有了不少的追随者。以柏格森为中心，一种叫做直觉主义的哲学开始形成。

    主要观点
    直觉主义认为经验和理性不能给予人们真实的知识，只有神秘的内心体验的直觉，才能使人理解事物的本质。没有直觉这种最重要的认识能力，就不能直接地去了解现实。
    直觉主义一方面把直觉与对事物的感性认识对立起来，另一方面又把直觉与逻辑思维特别是理论分析对立起来。他们把直觉理解为一种带有神秘主义色彩的特殊的认识能力。直觉主义认为，一切认识都必须通过直觉，可以不要抽象、概括和论证。
    特点
    直觉主义的一个显著特点就是分支较多。主要包括：
    柏格森的直觉主义
    柏格森把直觉和分析看作两种根本不同的认识方法。他指出，直觉是使人得以体验事物本身运动的精神状态和洞察终极实在的非概念性认识。柏格森所推崇的直觉带有一种反理性的神秘主义色彩。
    克罗齐的直觉主义
    克罗齐指出，美学是研究直觉知识的科学，正如逻辑是研究概念知识的科学一样。在他看来，直觉就是创作活动，所以它在其美学中占有至高无上的地位。“直觉即表现”成了克罗齐有名的美学公式。
    胡塞尔的本质直观
    胡塞尔指出直观是检验知识的最后标准。他把直观又分为经验直观与本质直观。本质直观就是对于事物的不变本质所进行的直观，这种直观是靠自由想象的变换的方法完成的。
    伦理学中的直觉主义
    指出善、义务、正义等行为价值只能以直觉作为可靠的判断依据，道德判断不能从得到经验证实的命题中推导出来。如代表人物、英国的摩尔就把善当做一种不可定义的、只能直觉到的物质。

    世界信仰百科(26-10)2021.0405。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    5则透着旷古的苍凉与怅惘。
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    （7）柏格森直觉主义影响
    直觉主义是一种非理性主义的认识论，把认识过程中的直线性绝对化，把直觉理解为一种非理性的认识活动。
    直觉主义者把直觉同理性思维对立起来，提倡前者的认识作用，反理性主义。直觉是一种超理性或反理性的认识能力。
    柏格森
    柏格森的生命哲学与他的反理性主义的直觉主义是密切相关、互为表里的。他的生命哲学为反理性主义的直觉主义提供了理论基础，而他的直觉主义又为他的生命哲学提供了方法。
    哲学的研究对象和自然科学不同，自然科学是研究外在的僵死的物质，所以它是可以用概念、判断等理性形式加以研究的。哲学研究是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的绵延、生命之流。因而理性、科学的理智的认识是不能认识这种宇宙的本质的。它只有通过一种内在的体验，一种神秘的直觉方可把握。
    理智之所以不能认识世界的本质，其主要原因在于：(1)理智具有表面性。理智的认识总是站在事物之外，对事物进行描述，它所得到的不是事物的内在本质，而是事物的外部肖像，事物空间中的因果性。他举例说，有一个人要想了解一个城市，但他只是在城市的外围拍照，尽管他从无数不同的观察点来拍照，并且所拍的照片可以相互补充，但他所得到的印象永远只是这个城市的表面，与我们在这个城市里穿街走巷所得到的印象绝不会完全相同。理智的认识就像这位在城市外拍照的人，它永远只是围着实在转，不可能把握实在。(2)理智的认识是一种分析的认识。分析就是把整体分解为各个部分，这对于处于空间中的、外在的、可分的、物质的自然界来说是可以做到的，而对于空间之外的、不可分的、内在的生命是不能做到的。他也举例说，当你举起你的手臂，要想用理智来认识手臂的运动，但理智认识的方法是从外部来观察手臂运动的方法，你的手臂是先经过一点，然后经过另一点，而且这两点之间还有其他的点，即使这样无限数下去，也无法把握运动。因为这样一来，“绝对”的运动就成了一枚永远不能用零钱算清的金币。但是如果你从内部来体验这种运动，问题就简单多了，你可以一下子把握“绝对”。(3)理智的认识是一种静止的认识。理智必须借以进行判断推理的是概念,而概念是僵死的符号，具有固定性、静止性，因而理智就是从不动的东西(概念)出发去理解运动的东西(生命之流)。把运动理解成不动性的函数，用静止性来表达运动，当然不能把握实在的运动性。这就好比用概念编织罗网，试图从那川流不息的实在的河流中捞到点什么，其结果把实在的真正本质——绵延都漏掉了，只能是一场空。(4)理智的认识受功利的支配，追求实用的知识，不可能获得关于实在的绝对的知识。科学理智的认识不是为认识而认识，而是为了谋取实际利益而认识。它对于呈现在我们意识中的各种印象不是一视同仁，而是依据我们的物质利益来舍取的。因此，理智的认识所获得的不是真正的实在知识，而只是一个实用的人工构造物。日常生活固然需要实用的东西。但哲学家们若都从自己的利益出发采用外在的认识方法，就必然会纷争不已，而不可能有真正的哲学。
    因此，柏格森得出结论说，科学或理智的认识只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的相对真理，而不能得到生命(精神)的、永恒的绝对真理或世界的本质。他写道：“实证科学的职能就是分析，就是运用符号进行研究。因此，即使自然科学中最具体的科学，即关于生命的科学，也只能限于研究生物的可见的形式，即他们的器官和解剖学上的要素，在这些形式之间进行比较，把复杂的形式归结为简单的形式……它们永远无法把握生命的本质。”并且他还说：理智的特征就在于它天生地不能理解生命。
    柏格森在批驳理性主义的基础上，提倡直觉主义。只有直觉才是把握或认识宇宙的本质即生命或绝对真理的惟一工具。直觉指用自我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。他说：“所谓直觉,就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”“这种方法绝对地掌握实在，而不是相对地认知实在，它使人置身于实在之内，而不是从外部的观点观察实在，它借助于直觉，而非进行分析。简单地说，它不用任何表达、复制或者符号肖像来把握实在。因此，形而上学就是一门不用符号的科学。”根据柏格森的论述，直觉是区别于逻辑理性的另一种认识活动。传统意义上的理性认识是主体对客体的把握，无论是通过感官去感知、表象，或通过理智去归纳、综合，还是运用范畴、图式去统摄、整理，都是主体从外部去理解、描述、研究、说明客体，因此，主体和客体之间的联通必须以某种中介即符号为桥梁。既然使用了具体的符号表达形式，这种认识就总是从某一个角度去进行的，或是针对对象的某一个方面来说的，结果只能是相对的认识。直觉则不同，它使主体和客体直接融合为一。
    柏格森承认人很难摆脱感性的和理性的思维方式，很难做到不用任何概念、判断、推理，甚至不用任何符号来直接洞察对象。但是,人们到底能不能运用直觉的方法来把握或认识生命、绵延呢?每个人都可以有直觉意识，因为直觉的产生同人们的记忆有关。柏格森在对记忆作了专门研究以后，指出记忆不来源于物质，它是独立自存的。理由是：记忆和感觉是两回事。感觉到的对象都是当下直接存在的、占有空间因而可以计量的事物，所以是来自物质的；而记忆是过去影像的保存，它是潜在的，脱离任何具体物质事物的。记忆是物质与精神的交叉点，它把物质和精神统一起来，它本身并不属于物质。但是在意识活动中，纯粹的感知和纯粹的记忆不断相互渗合，致使人们不能分清它们的不同作用。实际上，只有记忆才是直觉的来源。记忆也同时间的绵延有关。记忆中没有可重复的东西，它记载着绵延的每一瞬间，它们都是独一无二的、异质的。但是记忆并不把每一瞬间用分离开来的方法储存起来，而是让它们滚滚流动，像一幅画卷在不断展开，又像一团线圈在越绕越大，把过去的意识包含在现在的意识之中。因而在我们面对某个事物的时候，保存在我们记忆里的千万往事和当前的经验彼此渗透，不断堆积，最后浓缩成一个单一的直觉，这时就一下子产生对事物的完整意识。由此看来，由于每个人意识的存在都离不开记忆，因而直觉也必定是在每个人的意识里潜在着的，只不过一般人习惯于理性思维，没有注意发挥这种直觉罢了。只要我们的心灵能够违背自身，逆转方向进行超出人类条件的努力，是可以运用直觉方法来认识实在的。
    直觉作为一种认识方式，它的实现也需要一定的条件。柏格森通过对艺术创造过程的剖析，比较详尽地探讨了这个问题。首先，要获得对实在的直觉,必须与实在的外部表现有长期、大量的接触，以接触中所得到的主观感受为材料，进而了解实在的秘密。就好像要创作一篇文学作品，必须熟悉主题，并从实际生活中收集素材一样。只有在积累的基础上，灵感才能出现。其次，仅仅掌握了大量的材料还不够，因为材料的简单堆砌并不是真正的艺术品。直觉的产生，有赖于想像力的发挥。想像力是艺术创作活动的一个重要前提，缺乏想像力作品绝不是好作品。想像力可以把我们带到对象的内部，使我们与对象融为一体，达到物我相融的境界。在这种境界中，直觉就可以充分体验实在的真谛。所谓想像力，主要指主体对自我的内心观照；所谓体验，主要指主体对自我意识流动的感觉；所谓物我相融，也指以自我精神为主要认识对象的主、客体交融。因此，艺术创作的源泉最终在于自我的内心冲突，外在的现实生活在艺术中不过是心灵激情的派生物。如一个艺术家常被大自然的内在精神所感染而作出天才作品，它的美就是大自然的内在精神的体现，就是作者与对象的生命之流交融的产品。再次，直觉的实现，有赖于超越理智的审美态度。理智在认识时不是单刀直入对象的真实本质，而是把功利主义的先入之见和大量的概念、标签铺盖到对象上，遮蔽了对象的本来面目。因此，要想把握实在，必须“去蔽明心”，抛弃理性的概念名词，不考虑事物的好坏、用途，只是用纯粹的审美眼光去观察事物、体验事物，这就是超越理智的直觉。作为一个艺术家，只需注意对象的流变所引起的主观感受,并着意用自己的作品去表现这些感受，其他一切都可以置之不顾。只有这种绝对超然的审美态度才能带来真正的艺术。
    直觉主义是柏格森哲学的一个中心问题。它对后来的人本主义思潮各流派都有重大的影响，对当前科学主义思潮中的一些流派，如波普尔的批判理性主义，库恩的历史主义等都有明显的影响，并且对西方现代派艺术也有深刻的影响。

    （8）数学直觉主义

    在数学哲学和逻辑中，直觉主义，或者新直觉主义 (对应于前直觉主义)，是用人类的构造性思维活动进行数学研究的方法。也可翻译成直观主义。
    任何数学对象被视为思维构造的产物，所以一个对象的存在性等价于它的构造的可能性。这和古典的方法不同，因为根据古典方法，一个实体的存在可以通过否定它的不存在来证明。对直觉主义者来说，这是不正确的：不存在的否定不表示可能找到存在的构造证明。正因为如此，直觉主义是数学结构主义的一种；但它不是唯一的一类。
    直觉主义把数学命题的正确性和它可以被证明等同起来；如果数学对象纯粹是精神上的构造，还有什么其它法则可以用作真实性的检验呢（如同直觉主义者会争论的一样）？这意味着直觉主义者对一个数学命题的含义，可能与古典的数学家有不同理解。例如，说 A 或 B，对于一个直觉主义者，是宣称 A 或是 B 可以被“证明”，而非两者之一“为真”。值得一提的是，只允许 A 或非A 的排中律，在直觉主义逻辑中是不被允许的；因为不能假设人们总是能够证明命题 A 或它的否定命题。
    直觉主义也拒绝承认实无穷的抽象概念；也就是说，它不把像所有自然数的集合或任意有理数的序列这样的无穷当作实体来考虑。这要求将集合论和微积分的基础分别重新构造为构造主义集合论和构造主义分析。

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    6梦醒来，我身在忘川，
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