[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第58页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第58页]

作者:四川红尘洗梦

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    @冷月888 2019-05-22 07:55:47
    拜读文友精品佳作，强势顶贴支持，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-22 10:46:04
    打卡
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2019-05-22 17:26:13
    下午好再接再厉
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    谢谢朋友关注和支持。

    这一天，慧寂禅师跟随灵祐禅师去游山。到了山上，灵祐禅师在一块比较平坦的大石头上端坐，慧寂禅师于是就站在一旁侍候。
    正在这时，忽地有一只乌鸦衔着一个红柿子飞过来，并且将红柿子落在了慧寂禅师的面前，然后就飞走了。
    慧寂禅师于是走过去把这个红柿子捡了起来，随即用衣袖把柿子擦拭干净，然后把柿子送过去给师父吃。
    灵祐禅师随即问道：“你从哪里得来的啊？”
    看到师父勘辨自己来了，慧寂禅师马上话中有话的道：“此是师父道德所感。”
    慧寂禅师此语，既是在恭维师父，更是在给师父挖坑。因为禅宗人士，从来都是不把这些所谓的神通功德当回事的。不论是谁，一旦有求神通求感应求果报求功德之心，并以此自居自豪者，他一定会被明眼人呵斥的。
    灵祐禅师作为当时禅宗江湖中的第一高手，岂有不知这个的道理。不过，面对爱徒挖的坑，他却根本就没有回避和退让。所以灵祐禅师接过柿子道：“汝也不得无分。”
    随即灵祐禅师便把这个柿子一分为二，给了慧寂禅师一半。
    你有那个心，你才是真正的被“道德所感”了啊。而且这个柿子，不论是道德所感还是自然成熟还是别人所施之物，既然都拿到嘴边上来了，有什么不敢享用的呢。
    你既被道德所感，柿子也是你拿来的，自然这个柿子你也有分才是啊。所以灵祐禅师毫不犹豫的就分给了慧寂禅师一半。
    对于这个公案，唐末玄沙师备禅师评唱道：“大小沩山被仰山一坐，至今起不得。”
    不过，明末的密云圆悟禅师却不认可师备禅师的话语，他评唱道：“玄沙只知沩山被坐，竟不知仰山被沩山半个柿子塞却咽喉，至今转气不来。”
    北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道：
    鸦衔柿子落师前，致问何来事皎然。
    各分一半甜如蜜，如今不会更何年。
    北宋洞山晓聪禅师作偈评唱道：
    沩仰分明亘古今，父子相见意辄深。
    果熟馨香鸦衔至，捏来擘去似交襟。
    要会二人端的处，中秋月落映潭心。

    慧寂禅师在同庆寺没待多久，就担任了管理寺院营缮耕耘的直岁一职。
    这一天，慧寂禅师带领着一帮师兄弟刚从田里干活回来，灵祐禅师看见了，就问慧寂禅师道：“慧寂啊，甚处去来？”
    慧寂禅师道：“田中干活来。”
    灵祐禅师继续问道：“田中多少人？”
    慧寂禅师一听，立即上前把自己手中的铁锹往地上一插，然后叉手而立。
    你管田中多少人干嘛，只要有干活的人就是了啊，而且干活的人就在你的面前呢。
    而且沩仰宗是非常强调体用相即的，所以慧寂禅师之作略，也是在以体表用。
    灵祐禅师一见慧寂禅师的作略，马上笑着道：“今日南山大有人刈茅。”
    你想干活，你就是干活的人，那好啊，正好南山需要人去刈茅呢，你也正好可以以用使“用”呢。
    慧寂禅师一听，马上把铁锹拔起转身就走。
    想趁此要我用“用”，门都没得，岂不闻无用之用方为大用。所以，我还是拔起铁锹走人吧，什么体，什么用，我都让它“空”在那里，我都把它“凉”在那里。
    对于这个公案，唐末玄沙师备禅师评唱道：“我若见，当时便踏倒锹子。”
    北宋雪窦重显禅师评唱道：“诸方咸谓插锹话奇特，大似随邪逐恶。据山僧见处，仰山被沩山一问，直得无绳自缚，去死十分。”
    南北宋交际间的黄龙道震禅师作偈评唱道：
    尽道沩山父子和，插锹犹自带干戈。
    至今一井明如镜，时有无风匝匝波。
    明末密云圆悟禅师评唱道：“仰山当时待问田中多少人便出去，不惟截断沩山葛藤，且教伊讨鼻头不着。”

    这一天，一个京城中非常有名的法师因为听闻了灵祐禅师的名声后，便不远千里来到沩山同庆寺参访灵祐禅师。
    灵祐禅师自然很热情的接待了这位法师，并且请他到客堂喝茶交谈。
    寺院的僧众看见有京师的名流上门切磋来了，都密密麻麻的围了上来看他们交谈，能亲眼目睹高手过招，这种机会可不是随时都能碰到的呢。
    法师喝了几口茶，然后问道：“大师寺里有多少人啊？”
    灵祐禅师据实回答道：“一千六百人。”
    法师又问道：“这一千六百人中，几人得似和尚？”
    灵祐禅师笑着道：“大师干嘛如此问呢？”
    法师道：“想了解你啊。”
    灵祐禅师道：“于中也有潜龙，亦有现人。”
    这个法师一听，心想你这话不但在说你的寺院中高手如云，而且现在在我的面前就有潜龙啊。
    于是这个法师马上站了起来，对着周围密密麻麻的僧人提问道：“三界为鼓，须弥为槌，什么人击此鼓？”
    数十年前，盐官齐安禅师也曾在课堂上提出类似的问题道“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得” ，当时没有一个学生能回答。现在这个法师也想用这种问题勘辨一下同庆寺里的僧众，看看自己的面前到底有没有潜龙。
    这个法师话音刚落，慧寂禅师马上站了出来回答道：“谁击你破鼓？”
    这个法师一听，不由得立即在那里搜肠刮肚寻思破处，可是，任凭他想破脑袋，也没有想个所以然出来。自然，他也找不出一句话语出来应对慧寂禅师。
    许久，这个法师才回过神来，不由得对灵祐禅师和慧寂禅师大为敬服。于是他便放下身段，留在了同庆寺里跟随灵祐禅师学习禅法。
    由此可见，慧寂禅师之禅机是非常敏锐的。
    数十年后，有僧人问洞山良价的弟子钦山文邃禅师道：“请问师父，什么处是破处？”
    文邃禅师反问道：“什么年中向你与么道？”
    这个僧人不明白，只得继续问道：“毕竟作么生？”
    话音未落，文邃禅师抓起柱杖就打了他一下。
    对于这个公案，若是红尘洗梦在场，却不在破处着眼。
    当那个法师道：“三界为鼓，须弥为槌，什么人击此鼓？”
    红尘洗梦立即伸出手来道：“把槌子拿来。”

    @hjzhou62 2019-05-23 06:46:30
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @大海718 2019-05-23 13:13:45
    楼主为何不说说佛教和禅宗不如基督教和伊斯兰教？归根结底是没有信众公认、统一的经文。各派都弄些玄虚的，所谓印度梵文翻译的经文，说些云山雾罩的话，包括楼主，你能用通俗语言说说禅宗各派到底宣扬什么？共同价值观是什么？只不过是欺骗百姓妇女，敛财手段，给我们带来什么精神价值？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    对于朋友的问题，我作一点个人的浅答，不知能否使朋友满意。
    1、“楼主为何不说说佛教和禅宗不如基督教和伊斯兰教？”
    佛教和禅宗不如基督教和伊斯兰教，不知朋友怎么得出这个结论的。也不知朋友认为的不如的地方在哪里？
    佛教和禅宗同基督教和伊斯兰教之异同，这是个大话题，非三言两语可以说清，囿于本帖的主题，本人也就不在此论述了。
    2、佛教虽然教派众多经文众多，但很多经文都是各派共同认可且学习的。很多人也从中获得过大智慧。当然，经文因为是文言文，且有很多佛家的专业词汇和术语，自然不是那么好懂的，如果有人看得云里雾里的，这也很正常。但是不能说看不懂经文，就说这个经文就是垃圾。
    3、从古至今，佛教都出现过欺骗百姓妇女，敛财手段，这没错，但是把欺骗百姓妇女，敛财手段当做佛教的专利，却是错的。别的行业就没有这些行为吗？而且如果把出现的少数这种行为当做否定佛教的根据，却又是以偏概全，有失偏颇了。
    4、禅宗在中国一千四百多年的发展史中，对于中国的思想、社会、文学、艺术、书法、绘画等等的影响都是非常巨大的，朋友如果不知道的话，可以去翻阅一些相关书籍。
    5、朋友问禅宗各派宣扬什么？这个问题本人在拙作的前言部分就有回答，在此不妨抄录如下。
    禅宗，归根到底是要人能解黏去缚，发现自己的本来面目，从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行，都是为这个目的服务的。（红尘洗梦曰：有何黏可解？有何缚可去？能参破此处，道在身边矣。）
    不知本人的这点浅答朋友能否满意，如果有不妥之处，敬请朋友批评指正。
    再次感谢朋友的交流。

    @根动身随新号 2019-05-23 20:05:44
    达摩西来一字无，全凭心意做功夫。若在纸上求妙法，笔尖沾干洞庭湖。------心外无法！！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    若在纸上求妙法，笔尖沾干洞庭湖。好句子，好意境。学习了。

    @jnr21 2019-05-23 15:25:46
    拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。希望朋友多多交流指正。

    @kkcolcol 2019-05-23 13:31:32
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @hjzhou62 2019-05-23 06:46:30
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-23 08:39:26
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2019-05-23 10:24:12
    上午好，祝文友开心
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-23 14:01:04
    拜读文友精品佳作，强势顶贴支持，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @时年拾年qq 2019-05-23 16:21:26
    几天没来了，又写了这么多了，楼主辛苦了，天气炎热，多喝绿茶，多吃苦瓜
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小小经C 2019-05-24 00:52:15
    朋友晚安。
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    谢谢朋友这么晚了还来关注和问候。同安。

    这一天，沩山下起了大雪，以至于山上到处都是厚厚的积雪。慧寂禅师望着外面的白雪问灵祐禅师道：“除却这个色，还更有色也无？”
    灵祐禅师道：“有。”
    慧寂禅师马上问道：“如何是色？”
    灵祐禅师没有说话，而是用手指雪。
    慧寂禅师却不以为然的道：“我则不与么。”
    灵祐禅师道：“如果你能说出比我好的道理出来，我就认可你。除却这个色，还更有色也无？”
    慧寂禅师道：“有。”
    灵祐禅师马上问道：“如何是色？”
    慧寂禅师随即伸出手去指着雪。
    慧寂禅师和灵祐禅师的这个公案，既有佛学上的理论问题，也有禅学上的禅理和禅机问题。
    色和雪的关系，首先是具体的个体和整体的概念之关系。色是一个大的概念，要准确的表述什么是色，其实是办不到的。但是雪色（白色）也算是色之一种，所以，我们也可以说雪就是色了。
    其次灵祐禅师和慧寂禅师都在指雪，可是却存在时间上的前后关系，这是造成雪之不同的原因。比如我们在看一条流动的河流的时候，哪怕我们目不转睛的盯着同一处静止的河段，觉得它们没有什么变化，但其实我们看到的每一滴水都是不同的了。所以，灵祐禅师所指之雪和慧寂禅师所指之雪，就是此雪非彼雪了。所以，虽然同是一色（一雪），但已经是各人之所悟了。这其实也是灵祐禅师所宣扬的“声前非声，色后非色”之理。
    不过，所谓见色便见心，所以，对于了悟之人，见到色便可直观心，所以灵祐禅师和慧寂禅师两人都会毫不犹豫的就指向雪。这就把具体的个体（雪）和一般（色）之关系，非常完美的统一了起来，从而表达了沩仰宗理事并行理事不二之观点。

    后来，慧寂禅师来到江西宜春市之仰山弘法时，有人在寺里堆了一个雪狮子。于是慧寂禅师便指着雪狮子问僧众道：“还有过得此色者么？”
    看来，慧寂禅师对于自己从前和师父关于雪、色之切磋，一直都没有忘却啊。所以，即便自己当上师父了，也借此问题来开示学人。
    可是面对慧寂禅师的问话，周围的僧人没有一个出语应对的。
    慧寂禅师的这个公案传入江湖数十年后，云门宗的掌门人文偃禅师站出来评唱道：“当时好便与推倒。”
    不过北宋雪窦重显禅师却不认可文偃禅师的作略，他进一步评唱道：“云门只解推倒，不解扶起。”
    和重显禅师同时期的琅玡慧觉禅师听说后，他马上来到课堂上开示学生道：“即今问汝诸人，推倒扶起相去多少？拄杖子拶过眉毛，鼻孔呵呵大笑。”随即慧觉禅师便把手中的拄杖扔了下去。
    元朝了庵清欲禅师评唱道：“云门推倒，雪窦扶起。直饶过得此色，也未是金毛狮子。”

    @kkcolcol 2019-05-24 12:25:39
    顶一个
    原来仰山在宜春，一个叫春的城市
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    谢谢朋友一路关注和支持。
    宜春，那可是中国真正的禅都。
    慧寂禅师之仰山，良价禅师之洞山，希运禅师之黄檗山，它们都在江西宜春，中国禅宗五家，就有三家的祖庭在宜春，所以，宜春是中国唯一可以称为禅都的地方了。

    @hjzhou62 2019-05-24 06:29:46
    周五清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @zhyphy_1314 2019-05-24 08:15:54
    问安
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    谢谢朋友关注和支持，还请朋友多多指正。

    @冷月888 2019-05-24 12:59:36
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    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-24 08:41:40
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    谢谢朋友关注和支持。

    自从怀海禅师制定《百丈清规》后，中国所有禅寺之僧众必须劳动，就成为一个铁律延续了下来。
    慧寂禅师作为怀海禅师正宗的法孙，自然也是严格遵循这一丛林规定的。
    这天，慧寂禅师正在沩山的前坡上放牛，看到一个游方僧人急匆匆的上山而去。可是没多久，慧寂禅师就看见这个僧人垂头丧气的下山来了。
    慧寂禅师于是迎上去问道：“师兄何不留在山中？一来有个安身之处，二来也好参禅悟道啊。”
    这个僧人道：“我也想啊，可是我因缘不契，所以不能留在寺里。”
    慧寂禅师道：“有何因缘？你能不能说给我听听呢？”
    这个僧人道：“我到了寺里，去参拜灵祐禅师，灵祐禅师问我叫什么名字，我回答说叫归真。灵祐禅师马上勘辨我道，归真何在？我无言可对，只得下山来了。”
    原来这个僧人是在师父手中败下阵来的啊。慧寂禅师笑着道：“无妨，师兄尽管回去对灵祐禅师说我知道如何应对了。如果灵祐禅师继续问你归真何在？你就说眼里耳里鼻里。”
    这个僧人和灵祐禅师之问题，其实就是“万法归一，一归何处”的问题。
    曾经有僧人问赵州从谂禅师：“万法归一，一归何处？”赵州从谂回答道：“我在青州做了一领布衫，重七斤。”
    而慧寂禅师回答道归真于眼里耳里鼻里，也同从谂禅师一样，把常人眼里抽象的不可捉摸的乃至于神秘的“那个”落脚于可知可见可感的具体事物上来，并且进一步落实在了自己的身上。
    这个僧人看到有人指点自己，而且禅理正确招数独特，心里非常高兴，于是兴高采烈的又上山来参拜灵祐禅师。
    不料，他照着慧寂禅师的话语回答完后，灵祐禅师马上呵斥他道：“脱空漫语汉，此是五百人善知识语。”
    看来，作为当时禅宗江湖中的第一高手，灵祐禅师岂是那么容易被人糊弄的。
    禅宗，讲究真参实修，要一一从自己胸襟中流出才行。拾人牙慧，终究会是一场空啊。

    这一天，灵祐禅师在课堂上给同学们开示道：“一切众生皆无佛性。”
    灵祐禅师此话一出口，下面的同学们一个个都听得目瞪口呆的。
    因为《华严经》中道“无一众生而不具有如来智慧”，《涅槃经》中也说道“一切众生悉有佛性”。
    可是师父为什么要在课堂上对着所有的同学说“一切众生皆无佛性”呢？师父是当今禅宗江湖上的第一高手，自然是不会打胡乱说的，可是又如此说了，莫非这里面有什么机关不成？可是师父的机关在哪儿呢？同学们摸不着门道，自然不敢站出来和师父切磋。
    可是，随着僧人行走江湖，灵祐禅师的这个话语很快的就传到了他的师叔盐官齐安禅师那里去了。
    齐安禅师于是来到课堂上对同学们讲了灵祐禅师的话，然后他针锋相对的对同学们开示道：“一切众生皆有佛性。”
    齐安禅师，那可是马祖道一门下的优秀弟子，他的话语，自然是没人怀疑的，而且书本上也是这样宣讲的啊。所以对于齐安禅师的开示，同学们都是深以为然的。
    在那个时候，僧人们走江湖，已经是出家以后的一个必修课了。所有没两天，齐安禅师的两个学生，就来到了沩山参访。因为毕竟灵祐禅师的弘法声势，在当时是没有任何一个禅师可以比肩的。
    这两个僧人到了沩山参拜了灵祐禅师后，就和灵祐禅师争辩起了众生究竟有无佛性的问题。
    可是他们说服不了灵祐禅师，而且对于灵祐禅师的各种开示，他们同样搞不清楚也不能领会。于是这两个僧人就认为灵祐禅师没有真功夫，只是在那里说些玄之又玄的话语出来故弄玄虚罢了，自然，这两人便开始轻视起了灵祐禅师。
    这一天，这两个僧人碰到了慧寂禅师，于是三人就交谈了起来。
    三人话没说上几句，这两个僧人就劝说慧寂禅师道：“师兄须是勤学佛法，不得容易。”
    慧寂禅师一听，也没说话，而是立即用手画了一个○相，然后用手托呈着这个○相，随即又将这个○相抛向背后，然后把双手展开到这两个僧人面前索要○相。
    这两个僧人虽说是齐安禅师门下的弟子，也自认为有点功夫在身。可是慧寂禅师的这个招数，他们那里见识过呢。自然，他们两人就只能愣在那儿目瞪口呆不知所措了。
    慧寂禅师望着茫然不知所措的这两个僧人道：“师兄直须勤学佛法，不得容易。”
    说完后，慧寂禅师转身就走了。
    这两个僧人不能领会灵祐禅师的开示，又在慧寂禅师手中败下阵来，只得灰溜溜的拜别灵祐禅师，然后下山，准备回浙江海宁市盐官镇海昌禅院继续跟随齐安禅师学习。
    不过，这两个僧人下山后，都是在一路走一路沉思着灵祐禅师的开示。
    当这两个僧人走到离沩山三十里的时候，其中一个僧人忽地有所醒悟的道：“当知沩山道一切众生皆无佛性，信之不错。”然后这个僧人立即转身就往沩山走去。
    另外一个僧人看到同伴头也不回的往沩山而去，没办法只得一个人继续赶路。不过，他继续走了几里路后，也忽地有所领悟。然后他叹息着道：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”
    于是他也转身回到了沩山，并且跟随灵祐禅师学习了很多年的禅法。
    佛经上明明白白清清楚楚的写着“一切众生皆有佛性”，可是作为当时禅宗江湖的头号人物，灵祐禅师为什么偏偏要给大家宣讲“一切众生皆无佛性”呢？
    对于禅宗的师父而言，书本上的东西，他们从来都是有着自己独特的个人理解的，从来都是反对照本宣科依经解义的，从来都是要求学生不能被课本上的内容所固囿的。
    如果有人把书本上的内容当作金科玉律原样照搬，那完全是在拾人牙慧而已。
    因为虽然众生皆有佛性，但是你只是知道自己有佛性而已，这个知道，是你不学而知的，跟佛法禅法毫无关系。
    众生虽然皆有佛性，可是你具体如何“观照”、“领悟”到这个佛性呢？如果你不能“观照”、“领悟”到这个佛性，那么你跟没有佛性有什么区别呢？而事实也是如此，从古至今，“有佛性”之人，实在是少之又少。而“无佛性”之人，实在是遍地都是啊。
    所以，如果你看到书本上有“一切众生皆有佛性”的话语，就认为自己想当然的具有“佛性”，实在是错误的啊。
    但是如果有人据此认为“一切众生皆无佛性”，却是错误的。如果有人把“一切众生皆无佛性”当做大宗师的语录铭记于心，照样是错误的。其中的道理，就和认为“一切众生皆有佛性”一样，就和把“一切众生皆有佛性”当作金科玉律一样。

    @hjzhou62 2019-05-25 06:43:43
    周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春光辉耀 2019-05-25 07:40:00
    祝文友周末快乐！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @亚日江余塘 2019-05-25 12:47:39
    第一次回帖，顶一个！
    -----------------------------
    谢谢朋友第一次回帖就来到了这里。敬请朋友对拙作批评指正。

    @冷月888 2019-05-25 08:25:41
    拜读文友精品佳作，强势顶贴支持，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2019-05-25 13:49:36
    文友，下午好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-05-25 19:44:23
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-25 09:06:31
    周末好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @时年拾年qq 2019-05-26 00:00:43
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1朵鲜花（100赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    这一天，慧寂禅师在僧僚里躺着睡觉。睡着睡着，慧寂禅师就进入了梦乡，然后发觉自己竟然来到了兜率天的弥勒内院。
    弥勒菩萨主持的内院，那是异常殊胜之场所，不管你是在“梦中”还是在“死后”，都是非常不容易到达的呢。
    慧寂禅师在弥勒内院四处打望，发现内院众堂都坐满了人，只有正中的第二个位置是空的。于是慧寂禅师走过去就坐在了这个座位上。
    不料慧寂禅师刚一坐好，边上马上就有一个尊者用槌子敲击一下道：“今当第二座说法。”
    慧寂禅师一看自己刚坐下就要说法，也就当仁不让的站起来用槌子敲击一下道：“摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！”
    听完慧寂禅师说法后，周围坐着的人就全部散去了。
    慧寂禅师醒来后，便立即来到方丈室，把刚才自己做的这个梦告诉了灵祐禅师。
    灵祐禅师一听，马上对着慧寂禅师道：“子已入圣位。”
    慧寂禅师一听，立即礼拜灵祐禅师。
    禅家虽然不在意什么圣位果位，但是这并不是说圣位果位不存在，也不是说禅师不能达到圣位果位。
    但是，如果有人刻意去追求什么圣位果位，乃至于把圣位果位当做学佛之目的，这肯定是要被明眼宗师呵斥的。
    对于这个公案，北宋沩山小秀禅师评唱道：“依文解义即不无，当时弥勒会中有个作者，见道摩诃衍法，声未绝便云‘合取两片皮’。非唯止绝仰山寐语，亦免使后人梦中说梦。”
    北宋琅玡慧觉禅师评唱道：“且道当时圣众肯仰山不肯仰山？若肯又孤负仰山，若不肯仰山平地吃跤。山僧今日不惜眉毛与诸人说破，摩诃衍法离四句绝百非。你若举似诸方，诸方恁么会，入地狱如箭射。”
    明末密云圆悟禅师评唱道：“大小仰山刺脑入胶盆，被尊者白椎云今当第二座说法，脑门粉碎了也。当时拂袖便行，直令一院圣众疑着，犹更白椎，逐块不少。”

    这一年的冬天特别冷，灵祐禅师于是来到僧僚看望慧寂禅师以及僧人们。
    进入僧僚后，灵祐禅师问慧寂禅师道：“天寒？人寒？”
    灵祐禅师这个问话极有深意。如此冷的天气，究竟是外面的天气冷呢，还是你自己冷呢？也就是说是外面的环境（客观）在起作用呢？还是你自己（主观）在起作用呢？而且更是在问如此寒冷的天气，你还能不能作得了主呢？
    慧寂禅师自然不会陷入这种主客观之概念的纠缠中，甚至于寒冷这个概念和这个主题他都完全把它抛在了脑后。他回应灵祐禅师道：“大家在这里。”
    大家都在这里，大家都在你的面前，你作为师父，你应该首先要看到大家，首先要关心大家的寒冷。而不是在那里玩什么概念故弄什么玄虚勘辨什么学生。禅，那是要注重目前注重当下的呢。
    对于慧寂禅师的话外之意，灵祐禅师自然是心知肚明的，可是他依旧勘辨道：“何不直说？”
    慧寂禅师马上回应道：“适来也不曲。”随即慧寂禅师反问道：“师父如何？”
    看到学生勘辨自己来了，灵祐禅师道：“直须随流。”
    灵祐禅师直须随流之语，颇有饥来吃饭困来即眠寒来添衣之意，这种境界，也只有悟后之人方能体会方能道出。
    对于这个公案，宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道：“北风逞寒威，凛凛侵肌骨。一句括天寒，几曾容朕迹。随流认得本来身，遍界莫非无价珍。”
    南北宋交际间的正堂明辨禅师作偈评唱道：
    吹尽风流太古调，唱出富贵黄钟宫。
    舞腰催拍月当晓，更进葡萄酒一钟。
    南宋无际了派禅师作偈评唱道：
    大家在者里，两手扶不起。
    放下近前看，是什么面嘴。

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