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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第68页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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这一天，胡钉铰来到宝寿寺参访延沼禅师。 延沼禅师问道：“汝莫是胡钉铰么？” 胡钉铰道：“不敢。” 延沼禅师随即逼拶道：“还钉得虚空么？” 胡钉铰马上道：“请和尚打破。” 延沼禅师一听，上前抓住胡钉铰就打。 胡钉铰被打后道：“和尚莫错打我。” 延沼禅师看到他不能领会自己的禅机，于是对他道：“向后有多口阿师与你点破在。” 后来，胡钉铰又来到赵州观音院参访从谂禅师。 见到从谂禅师后，胡钉铰给从谂禅师说起自己和延沼禅师交锋之事。 等胡钉铰说完后，从谂禅师问道：“汝因甚么被他打。” 胡钉铰道：“不知我过在甚么处。” 从谂禅师道：“只这一缝，尚不奈何，更叫他打破。” 胡钉铰听后，不由得对于禅宗旨意大有省悟。 从谂禅师在一旁更进一步的开示道：“且钉这一缝。” 胡钉铰者，胡令能也。平生以洗镜、锔碗、补锅之类为业，所以人们就把他叫做胡钉铰。 胡钉铰虽是个修补匠，但是却善于诗歌创作，在当时的文坛也算小有声名。 不但如此，胡钉铰还是个佛学爱好者，没事的时候，就经常到寺院和僧人们聊天学习佛法。 这一次他来到宝寿寺见到了延沼禅师，延沼禅师逼拶道，你既然是个修补匠，那么你还钉得虚空吗？ 延沼禅师的这个问题，是不容易回答的。这个问题，表面看来是在考量你虚空是有还是无。 其实在一般人的眼里，虚空是有的。千百年来，虚空这个词已经被概念化了，只要你说到虚空，很多人的脑海中就会自然的联系到茫茫无际的虚空形象，而且每个人都可以走到空旷的地方，放眼四望虚空。 可是，既然是虚空，它终究是无的。你可以感知它仰望它，但是你始终无法触摸它把握它。 不过，在胡钉铰看来，你既然提出还钉得虚空么，那么这个虚空就是有了。既然是个东西，我就能钉。并且哪怕你认为虚空是无也无所谓，只要你能把这个无的虚空打破了，我就能给它缝上。只是，这个无的虚空，你能打破吗？ 这样看来，胡钉铰之回答，可谓无懈可击。 但是，他却恰好落入延沼禅师的陷阱中。 就连教下都要离四句绝百非，何况你还在有、无、非有非无、亦有亦无中落脚。对于教外别传的禅宗而言，即便是达至离四句绝百非之境，犹在半途，更何况你还未至此境呢。 自然，作为临济义玄这种禅风刚烈迅猛的禅师之得意门生，延沼禅师立即上前抓住胡钉铰就打。 可惜的是，胡钉铰被打后，依然认为自己的回答是正确的。至此，延沼禅师也只得让他去找别的老师请教看看了。 没奈何，胡钉铰只得来到从谂禅师这里一探究竟。 从谂禅师那是江湖中为数不多的大宗师之一，自然知道其中端倪，所以从谂禅师一针见血的指出道，就是你想要逼拶对方把虚空打出一条缝出来让你缝的这条缝你把它无可奈何啊。 须知，本来无一物，你要打破什么？你又要缝补什么？ 在从谂禅师这种高手的点拨下，胡钉铰立即对于禅宗旨意有所领悟。但是，作为禅宗史上最为顶尖的大师之一，从谂禅师依旧提醒胡钉铰道，你这个刚刚打开的开悟之缝，也要钉上啊。须知，一旦执滞于任何悟境，同样会落眼成翳的。 对于这个公案，宋朝禅宗第一评论大师雪窦重显禅师在给学生们上课时评唱道：“我要打这三个汉，一打赵州不合瞎却胡钉铰眼，二打宝寿不能塞断赵州口，三打胡钉铰不合放过宝寿。”说完后，重显禅师忽地提起拄杖道：“更有一个。”同学们看到老师提起了柱杖，一个个都赶紧退到一边去了。重显禅师于是击禅床一下。 南北宋交际间的冶父道川禅师作偈评唱道： 现出虚空眼便花，更教打破事如麻。 直饶指出当堂缝，分明鹞子过新罗。 南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道： 直饶钉得这一缝，检点将来非好手。 可怜两个老禅翁，却向俗人说家丑。 |
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这一天，延沼禅师问一个僧人道：“甚处来？” 这个僧人道：“西山来。” 延沼禅师道：“见猕猴么？” 这个僧人道：“见。” 延沼禅师道：“作甚么伎俩？” 这个僧人道：“见某甲一个伎俩也作不得。” 延沼禅师一听，上前抓住他就打。 猕猴者，叽叽喳喳，上蹿下跳，调皮捣蛋之动物也。比喻学人眼耳鼻舌身意中种种扰乱真心的思维和作为。 既然是捣乱者，那么学人不但要认识这个捣乱者，更要有降服这个捣乱者之法，不然的话，你如何能使自己的真心不受侵扰，你又如何能使自己的真心安定下来呢。 所以延沼禅师借西山之猕猴来问心中之猕猴，对这个僧人道看见猕猴了吗。 不论是西山的猕猴还是心中之猕猴，我当然看见了啊，这个僧人自然也是心知肚明的。 你既然看见了，那么这些猕猴作什么伎俩呢？延沼禅师继续勘辨道。 面对延沼禅师之勘辨，这个僧人信心满满的道，它们见了我，一个伎俩也使不出来。 看来，这个僧人自认为自己既有认识猕猴之能，更有应对猕猴之法啊。 这个僧人如此言论，大有“卧轮有伎俩，能断百思想”之思维和能力。 不过，这个僧人之话语，在明眼宗师眼里，恰好暴露了自己没有见性之本质。 猕猴见到你使不出伎俩出来，眼耳鼻舌身意在你的心中不能起作用，看起来不错，但是此时的你还有猕猴和你存在，还有猕猴和你之对立。所以，此时的你，还处于二元之范围，远未达至能所俱泯之境。自然，在以禅法迅猛刚烈的临济宗人手下，那是免不了要被棒喝的了。 对于这个公案，北宋临济宗第六代掌门人汾阳善昭禅师作偈评唱道： 旧人相见话衷心，借问西山路径深。 对众直言呈伎俩，红炉锻炼要真金。 南北宋交际间的中际善能禅师作偈评唱道： 西山路上有猕猴，啸雨哀风动客愁。 忽遇此林狮子子，万般伎俩一时休。 这一天，有个僧人问延沼禅师道：“请问师父，万里无片云时如何？” 延沼禅师毫不犹豫的道：“青天也须吃棒。” 这个僧人继续问道：“未审青天有什么过？” 这个僧人话音未落，延沼禅师上前抓住他就打。 万里无片云，表示天上没有来来往往的白云乌云等等，更表示自己的心中没有任何的杂念来往，此乃一念不生之境。 一个僧人能修行到这种境界，已经是不易的了。但是，学人须知，万里无云未是本来天。天者，有风有云有雨有晴才是真天。人者，有喜有悲有苦有乐才是真人。 所以，没有烦恼的涅槃不是真涅槃，离开污浊的清净不是真清净。 而且，别说万里无片云之境，即便是你达至佛境圣境，这种境界都是不能住的。若有所住，则堕凡境也。 对于禅而言，那是不允许你执滞于任何的一机一境的，若有所执，则被所执之境所束缚也。 所以，延沼禅师毫不犹豫的道：“青天也须吃棒。” 可惜这个僧人不能当下领悟，更在那里问青天有什么过。如此应对，自然少不了被师父痛打一顿的了。 对于这个公案，明朝天奇本瑞禅师评唱道：“大小宝寿可谓为人为彻，杀人见血。” 明末幻有正传禅师在给学生们上课时评唱道：“宝寿只知尽法，不管无民。且如青天果有吃棒分么？”正说到这里的时候，有个僧人从教室外走过，正传禅师马上喊道：“阇梨。”这个僧人听到师父在喊，马上应答着转过身来。正传禅师望着他道：“放汝三十棒。” 明末清初的宝持玄总禅师作偈评唱道： 青天吃棒，全无鼻孔。 绝倒旁观，伏惟珍重。 这一天，延沼禅师的同班同学镇州万寿和尚来到宝寿寺拜访延沼禅师，不料延沼禅师看见同学来了，依旧端坐在大堂的禅床上纹丝不动，根本就不起身来迎接老同学。 万寿和尚看到老同学不搭理自己，却也没有慌乱，他依旧按照寺院规矩，打开自己随身携带的坐具准备给延沼禅师行礼。再怎么说，延沼禅师也是这里的当家主持啊。 不过，万寿和尚刚一打开坐具，延沼禅师立即起身离开禅床。 万寿和尚看到延沼禅师起身了，便毫不客气的走过去，直接在禅床上端坐着。 延沼禅师一看，立即快步走回了自己的方丈室，然后砰的一下就把门关上了。 寺院的知事看到万寿和尚一直端坐在大堂属于主持的禅床上，根本就没有起来的意思，于是上前道：“请师叔库下吃茶。” 看到有人请自己了，万寿和尚于是站了起来，跟随着知事来到了寺院安置客人的小院中。 第二天，延沼禅师来到小院看望老同学，不过，万寿和尚看到延沼禅师来了，却端坐在那里纹丝不动，你都可以不搭理我，我也同样可以不搭理你啊。 延沼禅师看到老同学不搭理自己，却也没有感到任何的不安，他立即打开随身携带的坐具，准备给万寿和尚行礼。作为同班同学，你都可以给我行礼，我也同样可以给你行礼啊。 看到延沼禅师要给自己行礼，万寿和尚立即离开了座位。 不过万寿和尚刚一离开座位，延沼禅师立即上前就坐在了这个座位上。你都可以抢我的座位坐，我也可以抢你的座位坐啊。 看到延沼禅师坐在了自己的座位上，万寿和尚立即来到了方丈室，走进去后，也是砰的一下就把门关上了。 看到自己的方丈室被老同学霸占了，延沼禅师立即来到侍者寮内取了一些灰过来，然后用这些灰把方丈室圈围了起来，完事后就走到小院去了。 看到延沼禅师如此作略，万寿和尚于是马上打开方丈大门道：“我不恁么，他却恁么。” 延沼禅师和万寿和尚两个同学互换机锋互换宾主，确实非常热闹可观，看来两人都是深得临济宾主之妙。不过到了最后，终是延沼禅师技高一筹，从而获得了同学的衷心称赞。 |
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这一天，延沼禅师来到教室给同学们上课，到了提问时间，从魏府大觉禅师处来参访的西禅思明禅师站起来问道：“踏破化城来时如何？” 延沼禅师道：“不斩死汉。” 思明禅师却道：“斩。” 延沼禅师一听，上前就给了思明禅师一棒。 不料思明禅师还是道斩，延沼禅师也不客气，依旧又打了一棒。就这样，思明禅师连着说了十声斩，延沼禅师就连着打了他十棒。 打完后，延沼禅师道：“这师僧，将赤肉抵它干棒，着甚么死急。”随即延沼禅师就把思明禅师呵斥出教室去了。 接着，延沼禅师也走下讲台出去了。 这时，宝寿寺里的一个僧人赶紧追出去对延沼禅师道：“师父，刚才问话的那个僧人是从师叔魏府大觉禅师处来的，他还有一个同参也在这里，而且他们的见解都很一般，如果师父想要后人知晓和继承你的法道的话，你必须要把这两个人赶出去才行。如果你不赶出去的话，恐怕以后难得有人承嗣你啊。” 延沼禅师一听，毫不犹豫的当场就把这个多事的僧人打出寺院去了。 后来，思明禅师最终从宝寿寺毕业，并且成为了延沼禅师最为得意的弟子。 化城之喻，来自于《法华经》第七品《化城喻品》，化城者虚幻之城也，乃是佛所变幻出来供修行人暂时歇息之城。 佛担心有人畏惧艰险而不去追求大乘佛果，而先说小乘涅槃，此犹如化城，供修行人暂歇而已。歇息好后，还得离开化城继续前进，追求真正之佛果。 但是后来在禅师们的眼里，不止小乘涅槃是化城，就是佛所说之法，都是化城，都只是供修行人暂歇之便而已，并不是究竟之地。如果有人把佛法执为目的地，那么此人仍然在化城之中，那是永远也不能到达目的地的。所以，禅家那是要人打破化城来相见的。 但是在明眼宗师眼里，踏破化城，犹未是极致。因为你还有破城之心，还有可破之城。所以，到处地步，如果不能拔进一层，那么你依然会死在城中。 但是，思明禅师却始终认为自己既然踏破了化城，那就已经到了无可依倚之境，这个境界，就是学僧之终极目的。 延沼禅师自然明白，这个无可依倚之境，恰好是你依倚之处，所以，这个无可依倚之境，也必须给你打掉，你才能拔进一层，死中活来啊。 可是，延沼禅师和思明禅师都是固执己见。来回数次交锋后，延沼禅师看到思明禅师依旧固执己见，于是对他道：“你这个学生，活生生的拿自己的肉身来硬扛我的柱杖，着甚么死急。” 说完后，延沼禅师就把思明禅师呵斥出教室去了。 看来，延沼禅师打不明白这个参学之人，也是无可奈何啊。 至于本寺的人来说闲话，要求延沼禅师把思明禅师两人赶出去，延沼禅师自然是心知肚明的。所谓来说是非者，便是是非人。所以延沼禅师毫不犹豫的就把这个多事之人打出寺院去了。 对于这个公案，明末清初的云峨行喜禅师评唱道：“西院蹋破化城，要且脚跟未得点地。宝寿不斩死汉，早已血溅梵天。则且置，只如趁出这僧意作么生？韬略双全多意气，安南塞北一齐收。” 延沼禅师将要圆寂的时候，他对着守在一旁的弟子道：“汝还知我行履处否？” 这个弟子道：“知和尚一生长坐不卧。” 延沼禅师一听，马上对他道：“你走近点。” 这个弟子于是走到了延沼禅师的身边。 延沼禅师对他道：“去，非吾眷属。” 说完后，延沼禅师就圆寂了。 在生命的最后一刻，作为老师的延沼禅师依旧没有忘记教育学生的责任，可惜这僧不能领会延沼禅师之禅意，所以延沼禅师也就毫不客气的对他道，你给我走到一边去，你根本就不能算是我的学生。 那么，这个弟子要如何应对，才能算得上是延沼禅师之门人，才能使得延沼禅师不带着遗憾离去呢？ 若是红尘洗梦在场，当延沼禅师道：“汝还知我行履处否？”立即对着延沼禅师振声便喝。如此，保管延沼禅师满意而去。 |
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第二十八节 灌溪志闲 灌溪志闲禅师虽然在各种禅宗典籍中，都明确无误的标明其为临济义玄之法嗣，但实际上义玄禅师只能算是他的半个师父而已，另外半个师父，是末山了然禅师。不过，也许志闲禅师在义玄禅师处感觉得力更深，所以他一方面承认自己的功夫来自于两个师父，一方面又承认在义玄禅师处学得更扎实些。 志闲禅师，不知生于何年何月，河北邯郸市馆陶县人，俗家姓史。 在很小的时候，志闲禅师就在鄂州百岩明哲禅师手下削发为僧了。明哲禅师乃是药山惟俨禅师之弟子，要是算宗门辈分的话，明哲禅师是临济义玄的师叔。如果志闲禅师能在明哲禅师手中获得毕业证书的话，那么志闲禅师就是临济义玄之师弟了。可惜，志闲禅师在明哲禅师那里学习多年，始终没有拿到佛学院的毕业证书。 到了二十岁的时候，志闲禅师依照佛门规矩，在寺院受了具足戒，从此成为了一名正式的僧人。 成为了正式的僧人后，志闲禅师立即加入到了行走江湖的大军中。 既然已经跟随正宗的禅宗师父学习了多年，那么自己要参访的师父，肯定也得是禅师才行啊。 当是时，在河北境内弘法声势浩大者，当属临济义玄禅师。 所以，作为河北人的志闲禅师，便一路跋涉，来到了河北石家庄市正定县的临济院参访义玄禅师。 当志闲禅师千辛万苦来到临济院刚见到义玄禅师的时候，志闲禅师还没来得及开口说什么，义玄禅师就上前一把将志闲禅师胸口处的衣领抓住，并且抓得紧紧的。不但如此，义玄禅师抓住后不但不吱声，而且许久不松手。 义玄禅师之禅宗功夫，那是异常刚猛激烈的，他又怎么可能和志闲禅师在那里啰嗦什么呢。 志闲禅师那里见过这种招数，刚一见面自己的领口就被对方抓得死死的，不但自己连气都有点喘不上来了，而且自己满肚子的学问和满脑袋的招数还没来得及施展出来，就被义玄禅师扼杀在了咽喉处，吞又吞不下，吐又吐不出。 此时的志闲禅师呼吸紧促，而且更是前念不生后念未起，当念掐断之际，不过，就在这时，志闲禅师猛地醒悟过来，此时的心境，不正就是净裸裸赤洒洒没可把处吗。 明白过来的志闲禅师赶紧用力从喉咙里挤出话来道：“领，领。” 领者，衣领也，领悟也。一语双关啊。 义玄禅师看到志闲禅师在自己一招之下有所领悟，于是一下把他推开道：“且放你一顿。” 看来，如果志闲禅师在此时还不能有所领悟的话，义玄禅师估计就会提着柱杖来开示他了。 志闲禅师在义玄禅师一招之下就有所领悟，不由得对义玄禅师迅猛而犀利的功夫大为佩服，于是他就乖乖的留在了临济院跟随义玄禅师学习禅宗功夫了。 多年后，志闲禅师也当上了老师，他在给学生们上课回忆这段经历时，非常感慨的说道：“我见临济无言语，直至如今饱不饥。” 对于这个公案，临济宗第十三代掌门应庵昙华禅师评唱道：“灌溪气宇如王，被临济活埋在镇州城里十字街头。当时若是昙华，棒折也不放在。何故？家肥生孝子，国霸有谋臣。” 昙华禅师的嫡孙松源崇岳禅师评唱道：“炉鞴之所钝铁犹多，虽然如是，不因夜来雁，争见海门秋。” 南宋秀岩师瑞禅师作偈评唱道： 雨散云收后，崔嵬数十峰。 倚阑频顾望，回首与谁同。 |
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志闲禅师在临济院学习了几年，终于获得了义玄禅师颁发的毕业证书。 既然毕业了，志闲禅师也就重新加入了行走江湖的大军中。 不过，此时的志闲禅师因为怀揣临济院这所名牌大学的毕业证书，所以一路上那是意气风发自信满满啊。 所以当志闲禅师在江湖中听说末山了然禅师作为一个女尼，跟随其学习的僧众竟然有五百人之多，志闲禅师立即就不服气了。 一个女人开办的学校之学生，怎么可能比临济院的学生还多。 不服气，自然就会找个机会切磋下功夫了。 不过，当志闲禅师气势汹汹的来到江西宜春市上高县末山九峰禅寺后，几招下来，志闲禅师就败在了自己的师叔手下。不但如此，本着愿赌服输的规矩，志闲禅师还口服心服的在九峰禅寺当了三年的园头。 至于志闲禅师和末山了然禅师交锋之具体经过，因为前面章节有详细讲述，所以就不在此复述了。 在了然禅师这里进修了三年后，志闲禅师终于学业大成。所以他后来对自己的弟子们说道：“我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺，共成一勺，吃了，直至如今饱不饥。” 对于志闲禅师法嗣两家，有些人有点小小的议论，其实这在禅宗江湖中是很正常的事情。 想当年马祖道一和石头希迁在天下率先掀起走江湖的浪潮时，整个天下那些参禅悟道之士，不是往马祖道一那里跑，就是往石头希迁那里跑，而且很多人来来去去的要跑很多趟，从而弄得大家都不知道有些人到底该算那个学校的学生了。 比如丹霞天然禅师，石头宗的人把他说成是希迁禅师的学生，而洪州宗的人则把他算作是马祖道一的门人。 对于志闲禅师法嗣两处之话语，南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“灌溪恁么说话，且道是临济处得的？末山处得的？虽然一箭落双雕，怎奈有时走杀有时坐杀，且作么生得恰好去？捏聚放开全在我，拈来抛去更由谁。” 明末清初的主峰真法禅师作偈评唱道： 莫谓成龙头角易，拏云攫雾及时难。 今朝特地重拈出，信始渠侬不自瞒。 在临济义玄和末山了然两位老师的双重教育下，志闲禅师终于彻悟了禅宗旨意。 没多久，志闲禅师便来到了湖北崇阳县灌溪寺当上了主持，从此后江湖中人也就以灌溪志闲来尊称他了。 这一天，志闲禅师来到教室里给同学们上课时讲道：“十方无壁落，四面亦无门。露裸裸，赤洒洒，没可把。” 讲完后，志闲禅师就走下讲台去了。 十方无壁落，东西南北四维上下都是没有边际可言的。此无障碍也。 四面亦无门，东西南北四面都是没有门的。此通行无阻也。 上述两句是说真心尽十方世界而无有障碍，若有所碍，则不名真心也。而真心无门可入，无门可出，无有出入，乃真无门也。并且真心若有出入，则不名真心也。 露裸裸，在禅宗典籍中很多禅师也写作净裸裸，此喻真心之纯也，喻真心之全体显露一览无遗也。 赤洒洒，此喻真心之净也，无物粘附也。 没可把，既然真心没有障碍没有边际没有出入全体直现无物粘附，那么，你的眼耳鼻舌身意也就无法思维作用了。此时，你又有什么可以攀援可以依靠可以把握的呢？ 志闲禅师“十方无壁落，四面亦无门。露裸裸，赤洒洒，没可把”之语，在中国禅宗史上的知名度和流传度是非常高的，很多禅师在上课时，都常常引用这句话来开示学生。 一个学人，要体悟到十方无壁落四面亦无门是非常不容易的，要达至露裸裸赤洒洒没可把之境，更是不容易的。 在那些大宗师眼里，不论你达到那种圣境佛境，不论你有什么心得体会，此时的你要明白的是，任何的一机一境，都是不能依倚的，都是必须扬弃的，都是不能执滞的，一旦有物（境）可依可附可靠可执可念可思可得，则不能露也不能赤也。若有所依倚，你和常人何异，你和凡境何别。 在这里学人更须知的是，本着禅宗绝对不执滞于任何一机一境的原则，所以，纵使志闲禅师的这个话语，同样不能执滞。 所以有僧人前去参访云门文偃禅师，然后对文偃禅师说了上述志闲禅师的话语，然后问文偃禅师怎么看待这个话语。 文偃禅师直揭根本且翻进一层道“与么道即易，也大难出”。 南北宋交替间的崇觉空禅师在给学生们上课时，先提举出志闲禅师的话语道：“十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。” 随即崇觉空禅师把拂子举起来说道：“灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺，道我解穿真珠，解玉版，濄乱丝，卷筒绢。淫坊酒肆，瓦合舆台，虎穴魔宫，哪咤忿怒，遇文王兴礼乐，逢桀纣逞干戈。今日被崇觉觑见，一埸懡囉。” |
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这一天，有个江湖中人慕名前来参访。见到志闲禅师后，这个僧人道：“久向灌溪，到来只见沤麻池。” 志闲禅师道：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。” 这个僧人马上问道：“如何是灌溪？” 志闲禅师道：“劈箭急。” 灌溪寺所在之灌溪山有条溪水，此溪水流较大，不但供人饮用，更可灌溉农田，所以当地人把这条溪水称为灌溪。这个参访之僧人以溪水来代指志闲禅师，更代指志闲禅师之禅法。 沤麻池者，沤麻用之水池也。 这个僧人说久向灌溪到来只见沤麻池，这是在用静止的池子来对应流动而充满活力的灌溪，在用小小的沤麻池来对应长大的灌溪，在用只能沤麻的水池来对应作用更大的灌溪。这也在暗示志闲禅师之禅法是静止的没有活力的起不到多大作用的禅法。 所以，这个僧人之话语，既有挑衅意味，更是探竿影草。 僧人们的这种问话，在江湖中那是屡见不鲜的。比如有僧人问赵州从谂禅师道：“久向赵州石桥，到来只见略彴。”再比如有僧人问黄龙诲机禅师道：“久向黄龙，及乎到来只见赤斑蛇。” 面对来访者的挑衅，志闲禅师冷静的回应说你只看见沤麻池，且不见灌溪。这既是在说对方只能沉浸在沤麻池这种境界中从而没有见识没有眼光，也在说明“灌溪”之博大精深，你根本还没品尝到呢。 果然，这个僧人马上追问道如何是灌溪。 你想要领略我的禅法，简单啊，只有三个字：“劈箭急。” 劈箭者，劈物之箭也。急者，迅速、急迫也。 劈箭急者，飞箭破物不仅势如破竹，更兼如石火电光之迅疾也。 飞箭如此，我的禅法也是如此，不仅如飞箭破物般刚猛犀利，更兼如白马过隙如石火电光般迅疾。无你措足之处，无你思维考量之机。要会当下即会，否则禅机飞逝而去，你更兼会死在箭下。 看来，志闲禅师那是完全继承了临济义玄禅师迅猛激烈之禅风的呢。 这个公案传入江湖后，志闲禅师的师弟克符道者作偈评唱道： 一派曹溪与灌溪，龙行风雨动云霓。 峻机箭筈波澜急，撼得毗卢海岳低。 唐末的玄沙师备禅师却不以为然的道：“更学三十年未会禅在。” 明末的密云圆悟禅师评唱道：“灌溪虽能拽转鼻孔，争奈惹人情见。何不待伊问如何是灌溪，劈脊便打。” 志闲禅师门下的一个弟子有一天来到了湖南浏阳市石霜山参访庆诸禅师。 庆诸禅师问道：“什么处来？” 这个弟子道：“灌溪来。” 庆诸禅师道：“我北山住不如他南山住。” 面对庆诸禅师之禅机，这个弟子实在找不到话语来应对，他只得灰溜溜的回到了灌溪寺，然后把自己和庆诸禅师交锋的经过告诉了志闲禅师。 志闲禅师看到自己的学生不能应对庆诸禅师的禅机，不由得马上对他道：“何不道灌溪修涅槃堂了也。” 如果按照宗门辈分的话，石霜庆诸是灌溪志闲的师叔。而且在当时，石霜庆诸不论是江湖声望还是弘法声势，都是远大于灌溪志闲的。可是，庆诸禅师怎么说自己北山住不如灌溪南山住呢？ 如果此时你要是在想着庆诸禅师是在和别人比较居住环境的好坏比较双方禅法的优劣，那可就落在庆诸禅师挖的坑里去了。 志闲禅师自然是深知庆诸禅师之用意的。 涅槃堂，是寺院专门安置病重僧人年老体衰僧人或将要圆寂之僧人的场所。 涅槃，则是僧人所要追求的终极目标。 所以，涅槃一词在此乃是双关语，既指圆寂离去，兼指获得涅槃之果。 所以，不论你是在北山住还是在南山住，不论你是在山中住还是在城中住，不论你是在天上住还是在地下住，最后，你我甚至是每个人都会来到涅槃堂住的，而且最终你我都会涅槃的。 如此，住处有何好坏呢？禅法有何优劣呢？ 志闲禅师除了精通禅法外，其文学功夫也是非常不错的。《宋高僧传》上说志闲禅师“道行峭拔文辞婉丽，亦江左之英达。” 所以，文采出众的志闲禅师曾经受邀给他的师祖辈禅师五泄灵默写过行状，也受邀给他的另一位师祖辈禅师杨岐甄叔撰写过碑铭。并且志闲禅师还给浙江诸暨市香严寺之经藏撰写过文章。 志闲禅师在灌溪山弘法多年后，晚年又来到了湖南长沙市之岳麓山弘法。 在岳麓山弘法期间，志闲禅师常常爱说一句偈语：五阴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。 唐昭宗乾宁二年（公元895年）五月二十九日，志闲禅师感觉到自己的尘缘尽了。于是他问身边的侍者道：“坐死者谁？” 侍者回道：“僧伽。” 志闲禅师又问道：“立死者谁？” 侍者回道：“僧会。” 志闲禅师一听，立即往前走了七步垂手而逝。 既然有坐死的有立死，那我在行走中离去，可谓是行死了。 看来，古代那些悟道的禅师，其能随处作主之功夫，实在是令很多人难以望其项背的啊。 志闲禅师圆寂后，弟子们便在岳麓山中建造墓塔安葬了他。 |
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@gg_haoren 2019-08-16 12:19:46 也不晓得现在佛教有哪些宗派，与过去的沿革是怎样的？楼主能否赐教一二？ ----------------------------- 谢谢朋友关注和交流。 如果只论现在还存在的宗派，就本人的了解，有如下几家。 1、净土宗。目前的中国，净土宗可谓一家独大，现在的大部分寺院都是属于净土宗的。不过，就本人个人的理解，窃以为净土宗不是真正意义的一个宗派。 净土宗在中国没有严格的传承，净土宗自慧远于公元381年在庐山弘法以来，一千六百余年间，只有大家推认的慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光十三位祖师，由此可见其是没有法统之传承的。所以，与其说净土宗是一个佛教宗派，不如把它表述为净土学说或净土思想更为准确。至于佛理上的一些东西，不便在此展开讲述。 2、律宗。律宗虽然存在，窃以为律宗不能单独作为一个佛教宗派，因为佛家戒律，那是任何一个宗派任何一个僧人都要认真学习严格遵守的，就是号称教外别传之禅宗也不例外。 3、密宗。密宗分为汉密和藏密。汉密已经没有传承了，而藏密流传于西藏蒙古青海等地。 4、禅宗。在中国佛教诸多宗派里，唯一有严格的法统传承而且没有中断者，只有禅宗。 禅宗有五家七宗。分别为沩仰宗、临济宗（后分为杨岐宗和黄龙宗）、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 其中沩仰宗、云门宗、法眼宗、黄龙宗已经绝传了。现在流传的是临济宗之杨岐宗和曹洞宗。而杨岐宗又占据了大部分市场份额。 现在一些禅寺有沩仰宗、云门宗和法眼宗之传承，来自于近代虚云大师，虚云大师有临济宗和曹洞宗之传承，但是沩仰宗、云门宗和法眼宗，是他自己遥承古代之禅师，从而延续这三家之法脉传承。对于虚云大师一人身兼五家传承，本人在帖子中和朋友交流时，曾有详细讲述，朋友可以翻阅指正。 |
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第二十九节 三圣慧然 依《景德传灯录》之记载，临济义玄有法嗣二十二人。在这二十二人中，在后世影响最大声望最高者，是兴化存奖禅师。 不过，这只是对于后世而言所得出的结论。我们详细考究义玄禅师二十二名法嗣在身前的实际情况，就会发现，在当时的江湖中，功夫最高名气最大者，是三圣慧然，而不是兴化存奖。 临济义玄虽然有二十二名法嗣，不过只有十六人有机缘语录记载，另外六人只有名字而无语录传世。 在这有机缘语录传世的十六人中，三圣慧然、魏府大觉、灌溪志闲、宝寿延沼、克符道者、定上座、兴化存奖等人记载的机缘语录是最多的，在江湖中之声名也是最响亮的。 在上述诸人中，临济义玄圆寂时，后世名气最大的兴化存奖还没有拿到义玄禅师颁发的毕业证书。即便是拿到毕业证书者，灌溪志闲败在了末山了然手下，克符道者过不了曹山本寂之勘辨。 魏府大觉、宝寿延沼、定上座等人虽道眼通明，但是其和当时江湖中之绝顶高手交锋过少，从而不能反证其禅宗功夫之登峰造极不可一世。 而三圣慧然禅师，却能喝灭临济之正法眼藏，以坐具打闭香严智闲之口，推倒德山白棒，呵斥雪峰义存，令洞山良价首肯，并且使得仰山慧寂要他担任沩仰宗的掌门。 一个禅师能在众多不可一世的大宗师面前游刃有余且无败绩，纵观整个禅宗史，都是非常罕见的。而这，也可以反证三圣慧然之禅宗功夫同样是登峰造极，并且可以和这些不可一世的大宗师相提并论的。 因为三圣慧然禅师和众多的绝顶高手过招都能不落丝毫下风，自然是会受到这些绝顶高手之高度称赞的，由此，三圣慧然禅师在当时江湖中之知名度也是非常高的。 不但如此，因为临济义玄圆寂时兴化存奖还没有拿到毕业证书，所以作为师兄的三圣慧然和魏府大觉一起担负起了老师的责任，对兴化存奖禅师进行了再教育。 三圣慧然和魏府大觉能当兴化存奖的老师，这是很能说明问题的。因为作为一个班级的同学，谁的秉性好谁的秉性差，谁的学习成绩好谁的学习成绩差，大家都是心知肚明的。所以，三圣慧然如果不是特别优秀的话，兴化存奖绝对不会首先来到他的学校进行深造的。因为兴化存奖不仅有别的师兄可请教，江湖中更有许多声势喧天的大师可供他去参学深造的。 所以，兴化存奖禅师能最终悟道从而成为临济宗的第二代掌门，三圣慧然是功不可没的。 也许是三圣慧然禅师只注重自身功夫之学习和提高，从而忽略了对弟子的培养和教育，进而使得自己门下根本就没有得意门生传承自己的禅法。随着时间的推移，三圣慧然这个当时江湖中的风云人物，也就逐渐的被人们淡化甚至是遗忘了。 三圣慧然禅师虽然在当时遍参丛林，和许多绝顶高手相互切磋并且留下了许多佳话，而且后来自己也开山授徒当上了老师，但是其个人履历却不知为何遗落在了历史的长河中，以至于今天的我们对其行履知之甚少。 三圣慧然禅师，不知何方人士，不知生于何年何月，不知俗家姓氏，不知何处出家具戒，不知何日来到临济院跟随义玄禅师学习禅宗课程。现在大家所能知道的，就是他在临济院的学习成绩是最好的。 唐懿宗咸通七年（公元866年）四月十日，义玄禅师感觉自己离开这个红尘俗世的时间到了，于是便把弟子们都召集拢来对他们道：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。” 义玄禅师说出这话，弟子们自然是心知肚明的。师父此时不但是在最后的时刻勘辨学生，更是在寻找付法之人啊。这个时候如果有同学之应对获得了师父的认可，那他毫无争议的就是临济宗的第二代掌门人了啊。 可是每个同学心里更清楚的是，师父的禅法不仅高深莫测，其开示手段更是迅猛激烈，稍不注意，就会被师父棒喝交加，更别提你要当掌门了。 所以，当义玄禅师说出此话时，只有慧然禅师站了出来应对道：“怎敢灭却和尚正法眼藏。” 看到有人出来接招了，义玄禅师接着问道：“以后有人问你，向他道甚么？” 义玄禅师话音未落，三圣慧然对着他就是一声大喝。 义玄禅师道：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。” 这个在众多禅宗典籍中都有明确记载的事件，后人依据各自的理解和看法，给出了三种不同的结果。 第一，依据这件事可以得出准确无误的结论，那就是三圣慧然禅师是被临济义玄认可了的，是临济宗当之无愧的第二代掌门。 第二，淡化或者根本不提及这个事情，直接把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门。 第三，现在有些人望文生义，认定义玄禅师是在批评三圣慧然是头瞎驴，使得自己的正法眼藏要在他的手中断绝，从而认定三圣慧然别说不能当临济宗的第二代掌门，就连传法的资格都暂时没有。 对于上述三种不同的结果，红尘洗梦是坚定的认可第一种的。 后世临济宗人把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门，那只是因为临济义玄之法嗣只有兴化存奖一系递代相传至今。自然，临济宗后人要寻根溯源，只有把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门才能不断代啊。 至于现在有些人认为三圣慧然被临济义玄呵斥是头瞎驴并认定三圣慧然还未彻悟，红尘洗梦只能在此对这些人说一个字：“瞎。” |
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@gg_haoren 2019-08-17 12:20:50 净土宗感觉就是让自己迷信，坚定西方净土的信念，通过不断的念佛，让佛在心中，再无他念。而禅宗是引导人们领悟，即心即佛，直指人心，见性成佛。前者感觉不动脑子，后者需要大智慧。所以净土容易禅宗难。哈哈，我瞎说说的，见笑…… ----------------------------- 谢谢朋友关注和交流。 朋友之言，不能说是瞎说的。朋友的言论，可以说是说出了净土宗现在的一个弊端。 本人除了看过众多的禅宗典籍，也看过数量庞大的佛经，对于净土经典，同样是非常认真的学习过的。本人可以非常负责任的说，净土经典之内容，是没有任何问题的。 学习净土，一定要明白“心净则佛土净”和“心静则佛土净”的道理。一定要明白，除了西方有净土，只要心净（静），何处不是净土？ 对于净土，千多年前的六祖慧能大师在《六祖坛经》中就有许多非常精妙的言论，本人摘录于此，有志于净土者不妨认真看看： 使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？ |
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在宗门武库名目繁多且让人眼花缭乱的武器中，最让人叹为观止最让人感觉玄妙莫测的，是仰山慧寂禅师的九十七个圆相。 但是在宗门武库中，名声最响亮威力最强大从学者最多的武器，却是德山棒和临济喝。 所以，三圣慧然在跟随义玄禅师学习临济喝的同时，自然是想要学习和领教下与临济喝齐名的德山棒法的。 于是慧然禅师利用行走江湖的机会，来到了湖南常德市德山古德禅院参访宣鉴禅师。 见到宣鉴禅师后，按照宗门规矩，慧然禅师打开随身携带的坐具，准备给宣鉴禅师行礼。 不料慧然禅师刚把坐具打开，宣鉴禅师便道：“莫展炊巾，这里无残羹馊饭。” 慧然禅师马上反驳道：“纵有也无著处。” 宣鉴禅师一听，不由得抓起柱杖对着慧然禅师就打了过来。 慧然禅师一把将柱杖抓住，并且向前猛地一推，将宣鉴禅师连人带柱杖都推倒在禅床上。 宣鉴禅师倒在床上，立即哈哈大笑起来。 既然你要笑，那我就哭呗。于是慧然禅师马上大哭道：“苍天啊，苍天啊。” 然后慧然禅师就走出法堂去了。 宣鉴禅师把佛法禅道直接比喻成残羹馊饭，既然是残羹馊饭，何贵之有？何求之有？在这里，宣鉴禅师表现出了自己一贯呵佛骂祖诋毁经教之作风。 可是慧然禅师却更进一步的道，你这里纵使有点残羹馊饭般的禅法，也是没有安著之处的。慧然禅师此语一来表达了自己一物无倚之意，二来更是“嘲讽”德山之禅法也就是点残羹馊饭而已。 宣鉴禅师一听，自然就会马上施展他的德山棒法出来了。一来让你马上看看我的禅法到底是不是残羹馊饭。二来更是要打掉你的种种意念，让你在前念不生后念不起当念断绝的情况下领悟佛法。 不过慧然禅师岂肯吃棒，他能喝灭临济之正法眼藏，自然是过关之人。所以面对迎面而来的德山棒，他上前一把抓住柱杖，并且把宣鉴禅师连人带棒都推倒在禅床上。你想打灭一切，我更连你这个打灭也一起推倒在地，岂不更为痛快彻底。 自然，作为明眼宗师的宣鉴禅师对于慧然禅师之作略是非常满意的。所以，宣鉴禅师虽然作为寺院的主人并且作为慧然禅师的师伯被慧然禅师推倒在地，但是却不但没有生气，反而倒在禅床上哈哈大笑起来。 不过，宣鉴禅师在此大笑却不是好心，在这里如果有人认为宣鉴禅师大笑是对自己的高度赞赏从而自得，却又会死在笑中了。 所以面对宣鉴禅师赞许中暗藏之陷阱，慧然禅师立即以哭对之，并且大呼苍天而去。 从这里我们可以看出，古代那些绝顶高手过招时，那是步步为营招招是坑的，任何人要有丝毫的疏忽，立即就会落入对方的坑中从而败下阵来。 临济喝和德山棒，都是当时江湖中非常难以应对的宗门功夫，临济义玄和德山宣鉴二人就是凭此功夫打遍天下鲜有敌手的。而慧然禅师能喝灭临济正法眼藏，推倒德山白棒，足见其禅宗功夫之登峰造极。 当时的古德禅院之首座是踢天泰禅师，他看到慧然禅师竟然推倒了师父，自然是不服气的。于是他找到慧然禅师道：“行脚高士须得本道公验，作么生是本道公验？” 慧然禅师立即应对道：“嗄。” 踢天泰禅师听了不由得一愣，这也算回答？于是他又重新问了一遍。 不过踢天泰禅师话音刚落，慧然禅师提着坐具就打了过去道：“这漆桶，前后触忤多少贤良。” 在古时候，僧人外出参学游历，是需要自己所属的省市相关机构开具介绍信的，这个介绍信，就是公验。没有这张公验，你在江湖中那是难以行走和立足的。 此处之公验既表示僧人之身份，更借指僧人之水平。就如现在某人说不要辜负这张毕业证哦，这个毕业证既指学历证书，更指毕业证所代表之相应的知识水平。 你想看我的本道公验，那还不简单啊，于是慧然禅师立即嗄了一声。 在踢天泰禅师眼里，自己提出问题，自然是希望对方一五一十并且依照宗门套路来回答的。不过，面对慧然禅师 “嗄”的一声之出格应对，他却又摸不着头脑。因为慧然禅师这种应对，学校的教案上是没有标准答案的。 踢天泰禅师随即又认为也许是慧然禅师没有听清楚自己的问题，于是又赶紧把自己的问题重新说了一遍。 你既不能领悟禅意，而且禅机当下即逝，如此之人，岂不是漆桶一个。以你这种水平去勘辨或者教育他人，岂不是在误导众生。 自然，在慧然禅师这种明眼人面前，踢天泰禅师是少不了要被棒喝的了。 而踢天泰禅师自被慧然禅师棒喝后，便再也不勘辨任何僧人了。看来，他还是有自知之明的。 对于慧然禅师和德山师徒勘辨之公案，南北宋交际间的佛灯守珣禅师评唱道：“残羹馊饭无处安着，换手捶胸劈头盖却。两个无孔铁槌，一样无绳自缚。” 南北宋交际间的典牛天游禅师评唱道：“三圣便展坐具，作贼人心虚。山云不用展炊巾，尾巴露也。圣云设有向什处着，口是祸门。山便打，裂破古今。圣接棒推山向绳床上，老鼠入牛角。更有一转语，待无舌人忌口却向汝道。” 明末清初的清化净嶾禅师评唱道：“赤眼遇金刚，伎俩恰相当。好手逢好手，何更哭苍苍。洞中春色几人知，门外秋红风落了。” |
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慧然禅师从临济院毕业后，便进入了江湖四处参访禅林高手。 当是时，江湖中的第一高手是仰山慧寂禅师。这种人物，慧然禅师自然是会登门拜访的。 于是慧然禅师一路奔波，来到了广东韶关市东平山正觉寺参访慧寂禅师。 两人经过数番切磋后，慧然禅师学习到了方圆默契体用双彰的沩仰宗禅法。而慧寂禅师对慧然禅师更是喜爱有加，乃至于要直接任命他为沩仰宗的第三代掌门。只不过因为慧然禅师已经接了义玄禅师的班成为了临济宗的第二代掌门，只得作罢。 至于慧寂禅师和慧然禅师两人切磋之经过，因为在前面章节有详细讲述，所以就不在此复述了。 离开正觉寺后，慧然禅师又来到了河南淅川县香严寺参访慧寂禅师的师弟香严智闲禅师。 智闲禅师看到有人来参访，于是问道：“什么处来？” 慧然禅师回道：“临济来。” 智闲禅师马上问道：“将得临济剑来么？” 智闲禅师话音刚落，慧然禅师提起自己的坐具对着智闲禅师的嘴巴就打了过去，然后转身就走了。 临济剑者，有雷霆万钧之势，有石火电光之疾，有截断乾坤之力，有摧邪灭魔之威。非你思维可及，非你言语可论。思之即失，言之则背。棒喝之下若还不能当下领会，则死在剑下也。 看来，慧然禅师迅猛激烈之禅风，可谓深得临济义玄之真传啊。 而智闲禅师看到慧然禅师道眼通明且招式犀利而激烈，也就没有继续勘辨他了。 当是时，能和临济义玄、德山宣鉴、仰山慧寂相提并论者，还有曹洞宗的开山祖师洞山良价禅师。 于是，在离开香严寺后，慧然禅师又来到了江西省宜丰县洞山广福禅寺参访良价禅师。 到了广福禅寺后，慧然禅师按照规矩，先来到了僧僚登记入住。 这天正好有个僧人问良价禅师道：“如何是沙门行？” 良价禅师道：“头长三尺，颈长二寸。” 随后良价禅师听说慧然禅师来到了自己的地盘，于是派侍者就这个问题去问话道：“如何是沙门行？” 侍者话音刚落，慧然禅师立即在侍者手上掐了一掐。 侍者于是回到方丈室，给良价禅师汇报了慧然禅师之应对。 良价禅师听后，不由得非常认可慧然禅师之应对。 沙门行，出家人之行处用处也。既然你要见我的用处，那我肯定不会有任何啰嗦之言语的。既然你要见我的用处，那我马上就掐一下用给你看就是了。 对此公案，明末清初的永觉元贤禅师作偈评唱道： 十分古怪类难收，不是人兮不是牛。 好似葫芦挂东壁，识者难言是赵州。 明末清初的文峰净玉禅师评唱道：“妙得衲僧家转身活路，还他新丰老人。三圣虽能暗号私通，终是输他一着。今日若问文峰，头长三尺颈长二寸意旨如何？向道待你四脚踏地时自然有个分晓。” 慧然禅师在洞山和良价禅师交流学习了一段时间后，便准备离开洞山到别处去参访。 临行之时，慧然禅师写了一首偈颂送给良价禅师，偈曰： 何代隐荒丘，茆堂独寝幽。 随缘三事衲，顿觉万缘休。 貌古因持戒，身贫为少求。 吾师登鸟量，物外绝追游。 良价禅师看后，也写了一首偈颂回赠给慧然禅师，偈曰： 诗咏人间事，空门何不删。 探珠宜静浪，动水取应难。 名利心须剪，非朋不用攀。 舍邪归正道，何虑不闲闲。 慧然禅师把良价禅师的偈颂看完后，马上将身上的斗笠取下来挥舞三转，然后就走了。 慧然禅师在江湖中闯荡了一段时间后，又前往襄州关南寺，准备参访道吾禅师。 不过慧然禅师还没有到达关南寺，道吾禅师就提前预知慧然禅师要来了。 按照宗门辈分的话，道吾禅师是慧然禅师的师叔，并且道吾禅师还是关南寺之主持，所以按照常理，道吾禅师只要在方丈室里等着慧然禅师过来参拜就行了。 可是道吾禅师却别出心裁的把自己的额头抹成了绯红色，然后拿着神杖站在山门口迎接慧然禅师。 慧然禅师来到寺院门口，看见作为主人兼师叔的道吾禅师如此作略，却也见怪不怪。 你既然装模作样的反主为客，我又何尚不能正大光明的反客为主呢。所以慧然禅师马上正经八百的对道吾禅师道：“小心侍候着。” 道吾禅师一听，赶紧应答道：“诺，诺。” 随后慧然禅师来到了寺里，然后跟随众多的同学一起来到教室听道吾禅师给大家上禅宗课。 放学后，慧然禅师来到方丈室，准备正式拜见道吾禅师，毕竟他是自己的师叔，更是这里的主人。 道吾禅师得知慧然禅师要来参拜自己，于是把只有主持才能穿的僧衣穿戴得整整齐齐的，然后端坐在方丈室里等着慧然禅师。 慧然禅师刚一走到道吾禅师的身边，道吾禅师便道：“有事相借问，得么？” 慧然禅师随即道：“也是适来野狐精。” 说完后，慧然禅师马上就走出去了。 道吾禅师刚想问点事，可是所问之事还没说出口，就被慧然禅师把嘴巴封住了。 你想问点事，无非就是禅道之事。可是岂不知禅道那是说似一物即不中的。等你口若悬河的说出来，早就落在第二义了。 再说了，你那些这样禅机那样佛理，去迷惑那些刚入校的学生还可以，要想来迷惑我，肯定是办不到的。 所以，纵使你说得正经八百纵使你说得天花乱坠，正眼观来，你也只是一个野狐精而已。 看来，慧然禅师之禅法，那是非常干脆凌厉，根本不容你凑泊的呢。 |
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德山宣鉴于公元865年圆寂，临济义玄于公元866年圆寂，洞山良价于公元869年圆寂，短短四年多的时间内，江湖中就失去了三位禅宗功夫登峰造极的大宗师。 但是所谓江山代有才人出，宣鉴、义玄、良价圆寂后，江湖中又接踵出现了两位可以和尚在人世的江湖第一高手仰山慧寂相提并论的大宗师，他们就是宣鉴禅师的弟子雪峰义存禅师和良价禅师的弟子曹山本寂禅师。 比较遗憾的是，现在留存下来的所有资料中都没有三圣慧然禅师和曹山本寂禅师交流的记载。不过值得庆幸的是，三圣慧然禅师和雪峰义存禅师切磋交流的公案，却被完整的记录了下来。 公元875年，义存禅师在福州市闽侯县创建雪峰寺，并正式开山授徒说法。仅仅用了六年的时间，到公元881年时，雪峰寺就有僧众一千五百人之多。 此时的义存禅师那是名扬四海威震天下，慧然禅师听闻后，立即不辞辛苦一路跋涉来到了雪峰寺拜访义存禅师。 慧然禅师是临济义玄门下的第一高手，而义玄禅师则是宣鉴禅师门下的第一高手，作为德山棒和临济喝的第二代最主要传人，两人相见自然会是棒喝交加，碰撞出许多佳话出来的。 这一天，慧然禅师问义存禅师道：“透网金鳞以何为食？” 义存禅师道：“待汝出网来即向汝道。” 慧然禅师马上呵斥道：“一千五百人善知识，话头也不识。” 义存禅师随即回道：“老僧住持事繁。” 透网金鳞者，跃过龙门之鲤鱼也，出格之人也，过关之人也。非眼高于顶气吞诸方者，不能为透网金鳞也。 对于每一个参禅悟道之士来讲，他们每个人的终极目标都是要彻悟禅宗旨意的。可是，却有一些人在思考着彻悟以后之事。 未悟之前，大家都有目标，都知道往这个目标奋力前进。可是目标达到后呢？那些彻悟了的禅师，他们一日十二时中以何为“食”呢？彻悟后他们又依倚何处呢？ 这种问题，是非常难以回答的，不是道眼通明之人，对于这种问题那是无法开口应对的。 但是这个问题对于义存禅师来讲，不但不是个问题，而且他还能马上发现对方问题中之漏洞，从而利于这个问题本身来逼拶对方。 你想知道悟道后的情况吗，那么请你先悟道后再说吧。 并且禅宗讲究不能依倚于一机一境，你自得于透网，那么你恰好被这个“透网”所缚，一旦被缚，你依旧还是在网中啊。所以义存禅师非常高明的说道，等你出网来我再给你说。 其实这种逼拶之语，在义存禅师之前，就有很多相似的话语。 比如僧人问从谂禅师道：“一物不将来时如何？”从谂禅师道：“放下着。” 高明禅师利用你所提之问反过来逼拶你，对于一般人来讲，那是非常难以应对的。我们在禅宗典籍中，可以看到非常多的僧人在这种逼拶之下败阵而去。 但是慧然禅师作为临济门下的第一高手，自然是不会在对方逼拶之下茫然无应的。 所以慧然禅师马上呵斥义存禅师道，你作为一千五百人的老师，怎么连我的话头也搞不明白啊。我明明给你说了我是透网金鳞，你却自以为是的在透与不透间寻思，并以此来反驳我。你要如此不识话头的话，恐怕在网中的人就是你了。 面对慧然禅师之呵斥，义存禅师却也没有混乱，他平静的回应道，我是个主持，一天到晚忙不完的事情啊，实在是没有时间和精力和你在这里琢磨出格之人“吃”什么，金鳞透网还是不透网。 义存禅师此语，可谓王顾左右而言他，将所有事情都推得一干二净。由此可见，义存禅师能有一千五百僧众，实在不是侥幸之事啊。 对于慧然禅师和义存禅师这两个绝顶高手之间的交锋，江湖中人之评唱那是非常多的。 宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“透网金鳞，休云滞水。摇荡乾坤，振鬣摆尾。千尺鲸奔洪浪飞，一声雷震清飙起。清飙起，天上人间知几几。” 北宋真净克文禅师作偈评唱道： 放去收来得自由，不堪忧处亦堪忧。 可怜滞句承言者，争是争非空白头。 北宋承天宗禅师评唱道：“布漫天网须是雪峰，深入虎穴还他三圣。有般汉道雪峰在网内，三圣在网外。苦哉苦哉，深屈古人。若非此二员作家，不能横行天下。” 明朝海舟永慈禅师评唱道：“我若作雪峰，见三圣道透网金鳞以何为食？劈面便掌云：‘以此为食’。” 明末清初的竺庵大成禅师评唱道：“雪峰虽是纵夺可观，要且无大人相。若有问竺庵，透网金鳞以何为食？但向道死猫头。他更道一千五百人善知识话头也不识，向道莫怪空疏伏惟尚飨。且道与古人相去多少？” |
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自从百丈怀海确立了农禅制度后，天下的禅寺都是严格执行此制度的，义存禅师的雪峰寺也不例外。 这一天，又到了寺院普请的时候，义存禅师照例带领着全寺僧众外出干活。 当义存禅师和慧然禅师一行走在干活的路上时，他们在路上碰上了一只猕猴。 义存禅师马上借此开示道：“人人尽有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。” 慧然禅师随即逼问道：“旷劫无名，何以彰为古镜？” 义存禅师马上道：“瑕生也。” 慧然禅师立即呵斥道：“这老汉着甚么死急，话头也不识。” 义存禅师平静的道：“老僧住持事烦。” 古镜者，真如也，佛性也。《大般涅槃经》曰：“一切众生皆有佛性。”所以人人都有佛性，猕猴自然也不例外。 但是，慧然禅师却马上发现了义存禅师话语中的问题。真如也好，佛性也好，都是那个不可名状的“东西”的代名词而已，当你把那个不可名状的“东西”称之为真如称之为佛性的时候，已经是头上安头了。 老子在《道德经》中道：“吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。” 六祖慧能大师道“本来无一物”，慧能大师的弟子怀让禅师道“说似一物即不中”。 所以，你把“那个”称之为道、佛、大、真如、佛性等等等等，都是没有任何关系的，但是你要明白，“那个”最初是没有名称的，是不可名状的。 所以，慧然禅师逼问义存禅师道：“旷劫无名，何以彰为古镜？” 但是，义存禅师反过来也立即发现了慧然禅师逼问中的问题，既然旷劫无名，既然不可名状，既然说似一物即不中，那么你还在那里盯着有名无名干嘛。 况且，就算我把它称之为古镜，也没什么啊，它只是一个名称而已，你只要不被这个外在的名称迷惑就行了啊，这有什么值得你大惊小怪的呢。 你如此在意的话，恰好是你的认识出现偏差了啊，恰好如圆满明亮的古镜上出现瑕疵了啊。 义存禅师瑕生也之语，是非常厉害的反逼之语，一般禅师往往到了此处，都会无言应对从而败下阵来。 但是慧然禅师从来都是在不可转身处能潇洒转身，在不可言语处能轻松下语。所以他马上呵斥义存禅师道“这老汉著甚么死急，话头也不识。” 你着急啥呢？你急着表明啥呢？你自认为在我的话语中抓住了我的漏洞了吗？我前面已经给你说得很清楚了，“那个”是无名的，是不可名状比拟的，是说似一物即不中。既是说似一物即不中，你还着急忙慌的上来说个什么有瑕无瑕呢？ 慧然禅师此语，那是颇有向上之机的，非功夫登峰造极之人，那是说不出这种话语出来的，也是不敢在义存禅师这种天下数一数二之人面前说这种话语的。 面对慧然禅师之呵斥，义存禅师还是平静的道：“老僧住持事繁。” 什么义理，什么古镜，什么有瑕无瑕，什么成败，我忙着呢，没空和你扯这些东西。 看来，义存禅师依旧一语之下就把所以的东西推得一干二净。 对于这个公案，南北宋交际间的白杨法顺禅师作偈评唱道： 鉴觉未萌全体现，才分鉴照便成瑕。 要知莹彻圆明处，长短青黄总不差。 南宋万松行秀禅师评唱道：“三圣神锋颖利，每当点勘太难为人。其如雪峰大方海涵天覆，直饶浪激千层，争奈龙王不顾。虽然，也须知他烂泥里有刺。” 明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“好一面古镜，被二老击得粉碎，直至如今要个完全的也难得。僧曰老汉又恁么去也，余曰老僧罪过。” |
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慧然禅师在江湖中游历了很多年，遍参当时江湖中的各路高手且从无败绩，这就为慧然禅师在江湖中赢得了极大的声誉。 禅家所谓“未有长行而不住，未有长住而不行”，所以，在江湖中闯荡多年的慧然禅师，最后也回到了自己当年求学的河北石家庄市，并且在三圣寺当上了主持。从此后，江湖中人也就以三圣慧然来尊称他了。 而后来成为临济宗第二代掌门的兴化存奖禅师此时正在南方游历，当他听说老班长慧然禅师回到石家庄担任了三圣寺的主持后，立即从南方赶回了三圣寺跟随慧然禅师学习深造。 兴化存奖能成为临济宗的第二代掌门，自身的素质和根基自然是非常牢固的，这一点作为同学的慧然禅师也是心知肚明的。所以没多长时间，慧然禅师就任命存奖禅师为寺院的首座。 这一天，慧然禅师来到教室里给同学们上课道：“我逢人则出，出则不为人。”说完后，慧然禅师就从讲台上走出去了。 不过，后来当上了大名兴化寺主持的存奖禅师在给学生们上课时却说道：“我逢人即不出，出即为人。”说完后，存奖禅师也是立即就走下讲台去了。 出家之人为了追求佛法为了彻悟禅道，一个个四处游历，八方参访。这些出家人的精神自然是值得嘉奖的，而且参学之路也是异常艰辛，自然他们也是值得鼓励和接引的。 所以，任何出家之人来到了我这里，我都会热情接待殷勤开示的。但是，我出来热情接待你们这些参禅悟道之士，却并不是为了你们能悟道，你们也不要因为我的接待从而欢喜鼓舞。 我佛如来弘法四十九年，却无法可说，也并无一法与人。所以，我这里也没有那些残羹馊饭可供你们食用，你们也不要妄想从我这里能有什么收获。 但是，禅，是活泼泼充满生机的，是不能执滞于一机一境的，是忌讳沉浸在死水中的。所以，纵使慧然禅师有上述说法，如果有人执滞于此，美食反成毒药也。 所以，存奖禅师反过来说道，如果有人来参访我，我是不会搭理他的，自然也就不会有什么禅法开示于他。但是，你们要当机立悟的是，我无法可说，已经是在说法了啊。我无一物与人，实在是已经把“无一物与人”这个物给你了啊。 慧然禅师和存奖禅师的言论虽然看起来针锋相对，但其本质却是一致的。 大珠慧海禅师道“解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。”慧然禅师和存奖禅师就是这种能纵横自在之人啊。 慧然禅师和存奖禅师两兄弟针锋相对之话语传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的热议。 北宋真净克文禅师评唱道：“这两个老古锥，窃得临济些子活计，各自分疆列界，气冲宇宙，使明眼衲僧，只得好笑。诸禅德，且道笑个甚么？还知落处么？若知，一任七颠八倒。若不知，且向三圣兴化葛藤里咬嚼。” 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“一人在孤峰顶上土面灰头，一人在十字街头斩钉截铁。有头有尾，同死同生。且道出即不为人的是？出即便为人的是？万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。” 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“堕也堕也，今日不是减古人声光，且要长后人节操。若是本色汉，提佛祖印，转铁牛机，把拄杖一时穿却，方见衲僧手段。” 清朝栖霞成禅师评唱道：“这两个汉，鼓两片皮，美则美矣，善则未善。何故？灵龟负图，自取丧身之兆。” |
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