[煮酒论史] 美国的故事，草根泥腿子的自由之路（高大上修正版，全景再生文明史）[第6页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 美国的故事，草根泥腿子的自由之路（高大上修正版，全景再生文明史） -> 正文阅读

[煮酒论史]美国的故事，草根泥腿子的自由之路（高大上修正版，全景再生文明史）[第6页]

作者:曹立仁

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[275] [收藏本文] 【下载本文】

    @nyjspj 2015-04-17 10:59:10
    进化论，是一个科研成果，不是哲学成果，这是常识。
    楼主说是哲学，粉丝们就跟着喊，容不得异议，着实可笑。
    -----------------------------
    学会摆脱高级猴子的自闭心态，有勇气提问。看不懂，就问。
    1. 自然的选择，是个哲学思考。看不懂？就问。而不是一直在红旗街道的“常识”里自闭。
    2. 现代科学研究，不介入哲学思考。看不懂？就问。
    3. 自然的选择，达尔文的进化论，如果是你要说是古希腊的科学？没问题。亚里士多德的科学就这样。奥利匹亚山的神灵，自然，上帝。。。都没有问题。
    4. 仔细看，鼓足勇气看。
    自
    然
    的
    选
    择
    这是不可证的哲学思考。这是本源问题，现代科学，让达尔文进化论滚粗。在红旗街道？神棍科学盲当然津津乐道啦。
    记住，科学“解释”什么，和科学“不解释”什么，这是关键。
    中国一帮科学神棍可怜可悲的问题就在于，迷信科学，就是农这样的愚民。到现在还没听懂？
    达尔文的问题，本大学问在英国历史就科普过。
    什么达尔文一出，宗教就完蛋，这都是中国愚民自己幻想的。达尔文的进化论，并不能否定宗教，就这么简单。
    问题是，科学界让达尔文滚粗，因为他是在玩哲学。

    @理科生爱历史 2015-04-16 16:04:59
    楼主只是在嘲笑，“进化论是科学”，这一某国普遍“常识”，所以笑称思密达科学
    -----------------------------
    @qb522 2015-04-17 08:50:33
    其实是本朝以前对科学的定义，和楼主对科学定义已经不一样了。
    昨天问了度娘，还说科学是研究事物的客观运动规律。哈哈。
    -----------------------------
    @nyjspj 2015-04-17 10:50:18
    这是侧重内容的定义方法，并无不妥，也就是一个理论，如果我们能根据现象推测出原因，根据条件推测出结果，并且可靠，就算科学理论，可靠地重复，不就是规律吗？
    关于进化论，无论其内容、还是研究方法，都属于科学研究地范畴，但是，科学研究地成果不见得被普遍接受，因为无法验证，只能说是个成果，暂时采用用来解释。
    学习生物的都这么理解，就像学物理地用弦论解释物质的本质。因为还找不到更合理的解释。
    ......
    -----------------------------
    @qb522 2015-04-17 11:12:58
    按照度娘上的定义，本朝以前将科学分为自然科学和社会科学。
    并认为社会科学也有规律。
    社会学科，能可靠地重复实验吗?显然不能。
    -----------------------------
    记住理解哥科普的，中国没有什么“文化”，中国受教育者是全盘西化，西的半吊子。
    什么地方有东方人的思维和价值观？日本，印度那些地方啦。
    中国把学术分为自然科学和社会科学，这是因为中国滞后。这又是当年英国人玩剩下的。
    记住哥科普的，当代文明，起源于万恶的苏格兰高地。苏格兰启蒙运动。
    1。人类社会从渔猎采集到农耕定居到城镇工商业的发展进步规律，这就是苏格兰学派总结粗来的理论，人类进步，越进步越美好。代表人物是大卫-休谟。
    记住，首先是有个进步规律，然后欧洲半吊子再各种细分。
    2. 言必称科学，这个也科普过，这个叫“培根方法”，后来改名为科学方法。科学方法就是哥科普的，只讨论“事实”，不讨论“真理”。亚当-斯密的国富论，就是列举“科学的事实”scientific fact。
    3. 政治经济学，那又是万恶的苏格兰学派。万恶的英国为啥有所名笑叫作伦敦政治经济学院？在万恶的18世纪，那就是政治经济学。英国在19世纪下半期开始，政治学和经济学分离。
    万恶的米国大学里，最早设立政治经济学课程的是威廉和玛丽学院，教材就是【国富论】，那还是政治经济学时代。
    4. 英国表哥拥抱亚当-斯密理论，抛弃重商主义。但是万恶的米国，则有汉密尔顿主义，也就是科雷的美国体系，对抗不列颠体系，这个叫”新重商主义”，还是主张国家干预经济。新重商主义，被李斯特带去德国，德国和日本的现代化之路，都是国家干预，都是新重商主义。
    5. 凯恩斯提出就业凝结点，工资低到一定程度，有的人宁愿吃救济，也不工作。这是事实，马克思就一辈子靠人施舍接济，他就不工作，倍儿有面子闹。凯恩斯提粗来，政府应该计划经济，这才能带来全就业和繁荣发展。英国又进入计划经济时代。
    记住，某国和苏联那些计划经济？不要搞笑鸟，唯物主义愚民还会玩统计学这样的高科技？日本，英国，那是统计学计划经济的高手。
    6. 撒切尔提粗来，不劳者不得食，不工作？那么就应该挨饿，这就回归维多利亚时代的古典经济。
    农看到的社会科学，那是当年的西方时尚。政治学在米国，就叫政治科学，经济学在米国也叫经济科学。
    这里的区别是，建立起体系，就不再是政治科学，而是政治哲学。就像罗尔斯啦，福山啦这样的。
    要理解，中国所谓学术界扑腾的，都是洋人当年玩剩下的。

    正文46
    1685年继任的詹姆斯二世（1685-1688在位）是法国太阳王路易十四的仰慕者，他希望效法太阳王建立起强大的中央集权国家机器。1686年，英格兰废弃罗德岛和康奈狄克宪章，将他们和普利茅斯，马萨诸塞合并成“新英格兰王冠领土”New England Dominion。1688年，母国又将纽约和新泽西并入这个王冠领土。
    王冠领土行政制度改革不仅是重商主义理论的政治应用，它其实是在复制英格兰统治爱尔兰的行政模式。詹姆斯二世任命的王家总督废弃殖民地代议政府，禁止镇议会活动，并且设立圣公会为国教。总督甚至质疑农夫土地产权合法性，总督颁布新法令，规定殖民地人民必须缴纳年金才能继续保持土地所有权。总督的这些施政措施自然招致殖民地人民强烈反弹，清教徒上诉国王，但是詹姆斯二世拒绝恢复旧宪章。
    殖民者非常幸运，一心建立中央集权国家的詹姆斯不仅激怒美洲人民，也激怒英格兰母国人民。国王废弃英格兰许多镇的宪章，甚至不顾议会反对，公开进行罗马公教崇拜活动。经历过清教徒革命血腥历史教训的英格兰人选择隐忍等待，人民寄希望于詹姆斯国王去世之后继任的抗罗宗国王。1688年，詹姆斯的法国妻子为他生了一个儿子，这个男婴生下来就接受洗礼成为罗马公教徒。抗罗宗国会领袖发动政变，历史上称作“光荣革命”，议会迎来詹姆斯和第一任妻子生的抗罗宗女儿玛丽成为女王，她丈夫奥灵治的威廉则成为国王。玛丽二世女王和威廉三世国王接受限制王权的【权利法案】，同意在取得国会共识的前提下治理国家。【权利法案】其实来自中世纪时期的传统法案，但是中世纪结束后王权日趋走强，这些“列祖的传统”就堙没消失了，【权利法案】把历史上散落的各法案整合成一部法案，并且让君王再次明确承认这些权利，英格兰人终于恢复一系列中世纪时代的个人权利和议会权利。
    斯图亚特时代遭到打压的英格兰哲学家约翰-洛克恢复了地位，国会需要洛克的政治学理论合法化他们的政变行为。1690年，洛克发表【二论政府】，洛克不仅否认神圣国家主权理论，而且论证政府合法性是来自于人民共识。洛克论证说，每一个人都拥有“生命，自由和财产”权利，这些权利是“不可分割的自然权利”，而不是政府赋予的政治权利。洛克的人权和代意政府政治学理论在美洲产生深远影响，美洲人民的领袖日后正是基于洛克的理论致力于恢复殖民地议会的自治权力。
    光荣革命的消息传到北美洲就引发纽约，马里兰和马萨诸塞人民造反。
    1689年4月，政变消息传到波士顿，清教徒领袖把总督抓起来押送回英格兰。接到殖民地人民请愿之后，威廉和玛丽分拆新英格兰王冠领土，但是他们拒绝恢复清教徒模式。根据1692年的新宪章，王冠任命总督和海关官员，同时建立圣公会教会，王冠同意恢复议会，但是宪章规定，所有拥有地产的男子都拥有投票权，废弃了清教徒教会会员才有投票权的规定。
    马里兰造反带有着宗教和经济双重推动力。1660年以来，烟草价格一路走低，自耕农，雇农和获得自由的契约奴隶处境日益艰难，而他们又绝大多数是抗罗宗。他们憎恶日益增加的税金和各种规费，制定这些法案的则是富裕的大种植园主议员和领主巴尔的摩委派的官员，他们绝大多数是罗马公教徒。议会发动政变之后，马里兰一个抗罗宗联合会组织迅速把巴尔的摩委派的官员统统推翻。此后英格兰冻结巴尔的摩的领主权力，王冠把圣公会确立为马里兰国教，同时派驻王家总督，这里过渡成王家殖民地。直到1715年，卡尔维特家族的第四任巴尔的摩男爵改宗圣公会，这里才恢复成为卡尔维特家族领地。
    纽约造反带有政治和宗教动机，英格兰定居者对詹姆斯国王废除代议政府感到愤怒，而工匠为主的荷兰抗罗宗则热情欢呼抗罗宗国王和女王夺取王冠。他们驱逐管理纽约的新英格兰副总督，声称他是一个教宗徒。雅各布-莱斯勒Jacob Leisler是德意志移民，他打过仗，还娶了出身富庶荷兰商人家庭的妻子，在纽约拥有一定的社会地位和影响力。造反领袖莱斯勒下令释放所有债务奴隶，实行全民选举，这些作法引起议会恐慌，议会里的富商可不希望这样的全民民主。新任总督在议会帮助下掌握纽约，莱斯勒最终被以叛国罪名吊死，他的尸体被肢解传送纽约各地。新议会成为富商垄断的议会，他们通过法案限制工匠工价，并且最终恢复了纽约社会秩序。
    1688年英格兰的光荣革命和1689年的美洲殖民地造反，标志着一个新的帝国历史阶段，波士顿和纽约推翻威权政治体制恢复代议政府，英格兰却继承詹姆斯留下来的威权政治体制进入“王在国会中至尊无上”新时代。这个新的君主宪政政府奉行重商主义理论，新政府掌握了英格兰历史前所未见的强大国家机器，通过征税的办法建立起越来越强大的王家海军和红军装陆军。

    帝国战争和原住民
    从1689年到1815年，不列颠和法兰西为争夺西方世界霸主地位发生一系列战争。宗教和贸易是推动不列颠人不断战斗的动力，他们在全球围剿日益强大的法兰西帝国，这场帝国争霸战遍及世界各地，西半球的北美原住民也卷入这场全球争霸战争。原住民此时已经熟悉西方人的外交关系，明白西方人的战争目标，他们也掌握了西方人的火枪，战斧和军刀，他们根据自己的需要作出选择，分别加入不同阵营。
    威廉国王战争（1688-1697）是热身性质的帝国战争，这场战争原本是欧洲战争，但是当时的新法兰西总督德-法郎特纳克决定对纽约发起主动攻击，在缺乏法兰西军队支援的情况下，总督找原住民盟友作主力，以游击战方式渗透攻击英属殖民地。这场战争主要是伏击和偷袭的恐怖袭击，并没有大规模军事冲突，一直持续到1697年欧洲交战各国签订和平条约。莫霍克人转变成法兰西人盟友，而易洛魁人在欧洲和平条约签订之后还在向法兰西人发起攻击，他们的军事行动得不到英格兰支援，他们和法国取得和平之后决定在今后的英法争霸中保持局外中立。
    北美的第一场大规模帝国战争是西班牙王位继承权战争（1702-1713），也有人把这场战争称作安女王战争，西班牙和法兰西在北美有原住民盟友，不列颠在北美也有盟友，这场战争是北美原住民经历的第一场大规模帝国战争。
    为防范佛罗里达的西班牙人，卡罗莱纳殖民地为科瑞克Creek人提供军事装备，他们当时居住在乔治亚-阿拉巴马边境地区，卡罗莱纳和科瑞克盟军攻入圣奥古斯丁，但是最终未能攻克圣奥古斯丁要塞，出于对哈瓦那的战略安全考虑，西班牙增派援军进入佛罗里达反攻查尔斯顿，双方陷入僵持之中。
    科瑞克人也有自己的战略目标：他们要成为地区霸主。1710年，科瑞克战士摧毁佛罗里达北部所有方济各会传教点，他们击溃西班牙盟友阿巴拉契人，并且将1,000个阿巴拉契亚俘虏卖去南卡作奴隶。这笔交易给他们带来更多武器装备，他们北上入侵征服北卡的塔斯卡若拉人Tusacrora，至少杀死1400人，并且卖了1000俘虏去南卡作奴隶。残余的塔斯卡若拉人向北逃亡加入易洛魁联邦，这样就形成六族联邦。
    东北战场主角也是北美原住民，加拿大的法兰西公教徒和新英格兰清教徒之间的武装冲突规模并不大。在法国人帮助下，阿巴纳吉人和莫霍克人向清教徒发起进攻，他们摧毁缅因沿海所有定居地，并且入侵马萨诸塞。1704年，莫霍克战士攻击鹿原镇，他们不仅杀死48个居民而且还劫掠112个妇女和女童，这批人被称作“未被赎回的人”。其实她们中的有些人后来逃回白人世界，也有些被贸易商人赎回，另外有些则选择和原主民生活在一起。有个叫尤妮丝-威廉斯的女童，当皮毛商人在1713年遇到她的时候，已经16岁的她不愿意被赎回。威廉斯一直和莫霍克人生活在一起，她生了两个孩子，还两次访问过她在马萨诸塞的兄妹，她活到89岁在加拿大去世。

    正文47
    鹿原镇惨案之后，丘奇上校率领原住民和清教徒组成的远征军对法兰西殖民地发起报复性远征，他率领游骑兵攻入阿卡奇亚把放火把那里化为废墟。但是清教徒民兵和红军装攻打魁北克的军事行动却遭到羞辱性惨败。
    纽约边疆地区非常平静，易洛魁人宣布局外中立，他们在1701年和法兰西签订和平条约之后，再解读了和新英格兰和纽约的同盟条约，他们认为他们可以保持“侵略性中立”而不违背条约。在之后的半个世纪里，易洛魁人一直在英法争霸战争中保持中立，他们和双方都作皮毛贸易，从不介入白人战争。
    虽然在北美战场上没有取得胜利，但是不列颠红军装却在欧洲战场羞辱性地击溃太阳王的陆军，这使得他们在全球争霸战中取得决定性胜利。根据1713年的【乌德勒支和平条约】，法兰西割让纽芬兰岛，阿卡奇亚（新斯科蒂亚）和加拿大境内的哈德逊河谷北部地区给不列颠，不列颠同时获得法属西印度殖民地的贸易通商权。西班牙则割让直布罗陀要塞给不列颠，不列颠从此控制地中海的出海口，不列颠同时获得西属美洲殖民地的贸易通商特权。
    战争的胜利进一步强化不列颠在军事和贸易方面的至尊地位，此时的不列颠已经无可争议地成为西方世界第一强国。
    南方的乡绅，北方的海商经济和黑人社区
    南方的乡绅
    随着南方殖民地走向成熟奴隶社会，白人和黑人的生活方式随之发生变化。1675年之后，切萨皮克湾殖民地向内陆拓展，远离滋生疾病的低地沼泽地带，英格兰殖民者形成稳定的社区。南卡大种植园主也在夏天离开他们蚊虫滋生的大种植园居住在查尔斯顿。这些富庶的种植园主健康情况越来越好，他们的寿命越来越长，男人们恢复他们对家庭财产的控制权力。
    在切萨皮克湾殖民地建立初期，男人死亡率很高，寿命也短，许多男人会在遗嘱里把妻子定为自己的财产管理人和子女监护人，他们也会给妻子留下一大笔遗产。可是1700年之后，许多种植园主开始任命他们的男性亲戚作身后的财产管理人和未成年子女监护人，他们也恢复了英格兰传统，只留三分之一遗产给寡妇。
    英格兰父权传统重现折射南方殖民地社会的历史发展，此时的种植园主精英已经像他们的欧洲同僚一样站到社会最顶层，他们管理着一个小的白人自耕农阶级，一个大的多的白人雇农阶级，在最下面则是日渐庞大的黑奴阶级，这个黑奴阶级的处境相当于同一历史时期欧洲的农夫（农奴）。富有的种植园主用黑奴种植粮食和烟草；盖房子，造马车，制鞋子，作衣服，他们发展成为自给自足的庄园主。这批庄园精英在1660-1720年的烟草业衰退潮中幸存下来，而主要使用家庭劳力的小烟草种植者的日子则越过越穷，他们许多人都被迫向乡绅精英借债维持。
    为防止再次爆发培根造反，南方乡绅精英开始关注中产和下层白人需求，他们敦促小种植园主和自耕农尽快成为奴隶主，到1770年的时候，皮萨切克湾地区已经有60%的白人家庭拥有至少一个黑奴，这使得他们都成为奴隶主社区一员。除此之外，乡绅精英们有意识地逐步减少贫穷白人税金，他们宁愿花钱换取社会秩序稳定。1675年，佛吉尼亚一个自由民一年必须缴纳45磅烟草作人头税，1750年，这个数字下降到5磅。乡绅精英还允许贫穷的自耕农和白人拥有投票选举权，卡特家族，李家族，伦道夫家族和罗宾逊家族这批世家精英的战略执行的非常顺利，他们在选举时送朗姆酒和现金给穷选民，还承诺通过一些让穷人受惠的法案。作为回报，自耕农和雇农不仅选举他们，而且顺服于他们的权柄。这种交易加强他们在下院里的地位，他们有足够力量抗衡总督，并且通过立法逐步限制总督权力。
    最顶层的乡绅精英和不像他们一样富庶的白人种植园主之间也出现差别，在1720年之前，我们可以说，切萨皮克湾的富人阶级还有许多人吵吵闹闹，非常具有侵略性，并且带有许多草根气息，他们还热衷于射火鸡，拼烈酒，骑马赌博，还会吹嘘自己勾引了多少个女仆和女奴隶。随着时间发展，切萨皮克乡绅开始学习英格兰贵族精英作派和生活方式。1720年开始，这里的庄园木房子都换成英格兰时尚的红砖豪宅，他们会送儿子去伦敦接受教育成为一名律师和绅士。绝大多数这样的富二代从英格兰留学回来时还带来了妻子，他们继续父亲留下的台阶向上攀登。他们管理种植园，参加精英阶级社交活动，他们参与政治事务的生活方式已经和父辈有所不同了。
    富庶的切萨皮克湾和南卡妇女也开始学会英格兰乡绅优雅时尚，她们要读英格兰报纸和时尚杂志，她们要穿英格兰时尚服装，还要遵循英格兰餐饮礼仪，当然，精致的英伦下午茶是必不可少的。为提高女儿嫁给好人家的机会，她们要从英格兰聘请家庭教师到庄园里教育自己的女儿。一但结婚之后，这些英伦淑女教育模式养成的妻子就会顺服丈夫的权柄，她要养育宗教虔诚的子女，还要维持社交网络圈子，这就形成南方乡绅贵妇圈子。总而言之，南方殖民地就这样形成一个良好教养，举止优雅和日趋稳定的精英统治阶级。
    北方的海商经济
    南太平洋经济体系是地理辐射面很广的经济体系，早在1640年代，新英格兰农夫就为西印度甘蔗种植园提供面包，鱼类，肉类和林木产品。就像一个西印度人在1647年所说的那样，种植园主宁愿花大价钱从外面购买食物也不愿意在西印度生产粮食，因为蔗糖利润太高了。到1700年，西印度和新英格兰经济已经非常密切地交织在一起。1720年之后，纽约，新泽西和宾夕法尼亚的商人和农夫也进入这个经济圈，他们也往蔗糖群岛输送小麦，玉米和面包。
    西印度贸易创造第一批美国富商和第一批城镇工业，波士顿，新港，普罗维登斯，费城和纽约的商人把他们从西印度贸易获取的利润投资造新船，他们还开办工厂把进口的原糖精加工成食糖，当然也有把糖蜜加工成朗姆酒的工厂。1740年代，波士顿每年朗姆酒出口量已经超过50万加仑。塞勒姆和马宝海这样的小港口则主要发展捕鱼业，他们出口的盐制鳕鱼和马哈鱼不仅是蔗糖群岛奴隶的主要食物，还出口到南欧。南方商人把巴尔的摩发展成为一个小麦贸易大港，查尔斯顿商人则主要向欧洲市场出口鹿皮，靛青和大米。
    日益增长的大西洋商贸带动美国港口城市和港口城镇快速发展，1750年，新港，罗德岛和查尔斯顿都已经达到万人口规模，波士顿则已经有15,000人，纽约达到20,000，最大的港口城市是费城，这里在1776年达到30,000人口，这已经相当于一个欧洲区域大城市的规模。小的港口城镇主要发展造船和林木产业，到1740年，新罕什尔海岸已经出现70个锯木厂，它们为房屋建设，仓库建设和造船业提供廉价木材。【航海法案】颁布之后，北美开始大批制造远洋船舶，这就为制造船缆，船帆，船桅和金属配件的各行工匠带来数以百计的工作机会。费城和波士顿发展到每年出口15,000吨远洋船舶，美国殖民地生产了三分之一的不列颠商船运力。
    南太平洋体系的影响深入北美内陆地区，1750年代，巴尔的摩每年出口37万布什尔小麦和玉米，还有超过1万6千桶面粉，这就意味着至少1万马车箱的路上运输量。单单是为服务于这条商路，企业家和工匠就会在商路沿途小镇上建设酒馆，马厩，造桶厂，这就又创造就业机会。在宾夕法尼亚内陆的兰卡斯特镇上，当地人夸口说他们拥有两百多个工匠，有德意志人，也有英格兰人。因此，南大西洋体系不仅为农夫提供市场，还给海港城市和乡间小镇的商人，工匠和工人带来机会。
    海商经济社会顶层也存在着一小群富庶的地主和商人，1750年，40个商人掌握费城50%贸易量，他们的人均征税地产达到1万英镑，这在那时候已经是一大笔财产。就和皮萨切克的乡绅精英一样，这些城市商人也开始模仿不列颠上层社会，他们从英格兰引进乔治亚风格建筑显示他们的财富和时尚品味，他们的妻子也创造出城市精英文化，他们的房子里布置上各种精致的家具和摆件，他们的餐桌礼仪也开始变得典雅而规范。

    正文48
    这里基本是一个中产阶级社会，乡村富庶的自耕农自然不必再说，城镇社会都是一个中产阶级社会，商人和工匠家庭占据一半城镇人口。旅馆主，屠夫，裁缝，鞋匠，烘烤匠，木匠，石匠还有其他行业的工匠小商人们分别组成他们的互助组织，他们追求“能力”，意思是能让自己的家庭维持一个舒适俭朴的体面生活。妻子一般是男人的帮手，她们还负责把“手艺的秘诀”传授给他们的孩子，当然行业差别已经显现出来，一个裁缝一辈子通常攒下30英镑的地产，而一个好手艺的铁匠则可以积累300英镑。
    城镇社会的最底层是男女工人，男人主要在码头作搬运工作，这些人缺乏专业手艺，他们只能用体力换取工价。老板还会使用黑奴，费城和纽约市的劳工人口中有百分十是黑奴。贫穷的女人，不论她们是单身，已婚，还是寡妇，通常靠替人洗衣服，纺毛线，或者作女仆维生。当然，也有些女人选择妓女这个特殊行业。城镇穷人的生活非常艰难，他们的子女很小就要出去赚钱贴补家用，基本就没受过教育，在收入好的日子里，这些男人会在水边酒馆里和朋友们喝廉价的新英格兰朗姆酒。
    商业波动会影响到每个人，商人可能会因此破产，工匠会失去往常的买卖，码头工人和水手当然也会失去工作。那个年代没有什么疾病和失业保险，经济衰退就意味饥饿，只能靠领取镇子上教会和政府发放的救济粮食，有些人会走上小偷小摸的邪路。从1660年到1750年，美国殖民地加入了南太平洋体系，这为北方的农夫和工人们带来机会，也为经济带来了不确定性。
    黑人社区
    事实上，黑奴最初并没有共同的身份认同感，他们并不把他们看作“非洲人”或者“黑人”，他们看自己还是像在非洲一样，分成门得人，豪萨人，劳勃人，亚如巴人。但是最终这些被奴役的人们逐步意识到，他们必须跨越文化壁垒结为一体。南卡低地地区的大批黑人就像西印度黑奴一样创造出一种新的黑人语言，这种语言使用非洲语法结构，结合英语和非洲语词汇。就这样，南卡黑人创造了古拉方言Gullah dialect。切萨皮克湾的黑人则又不同，他们绝大多是美国土生黑人，他们和北方人数更少的黑奴一样逐步放弃母语融入白人英语。一个在18世纪到佛吉尼亚的欧洲访客惊奇地发现，所有的黑人都说着非常好的英语。
    共同的语言，不论是古拉语还是英语，都为创造一个非裔美国文化提供前提条件。更均衡的男女比例，加上主人的善待，带来家庭结构稳定，这又提供另一个前提条件。在南卡，黑人的高死亡率使得家庭和亲戚纽带无法形成，而切萨皮克湾黑奴在1725年之后已经形成原子核家庭和由家庭拓展出来的亲戚关系。这些非裔就这样逐步发展出自己的文化，他们有自己的家姓，传统和知识，这些文化元素就这样代代相传。



    （【莫柏瑞种植园的奴隶住宅】(c.1800)，大多数种植园绘画描写的都是奴隶主的豪宅，但是这幅画的画面却容易让人产生联想，奴隶主的红砖豪宅在画面远方，左右两排奴隶住宅和道路上的奴隶占据画面中心，奴隶们的劳动创造了奴隶主的财富，画家是在表达这个意思么？作者是英格兰画家现收藏于南卡查尔斯顿的吉比斯艺术博物馆Gibbes。）
    被奴役的黑人在新大陆建构他们的族群身份，他们的生活方式带着非洲故乡印记。比如，黑人盖房子喜欢把屋子前后摆置形成一个I字型，而我们都知道，英格兰人盖房子则是把屋子肩并肩摆置。传统的非洲价值观也保存在这里，比如有些黑人像西非祖先一样继续信仰伊斯兰教，而有些则像祖先一样崇拜各种神灵。那些皈依基督的奴隶也再解读出自己的教义，伦理和宗教仪式，他们创造出一个非常有特色，非常丰富而且连绵悠长的黑人基督教文化传统。
    但是我们必须要意识到，黑人创造力遭到极大局限，因为奴隶很少有受教育机会，他们积累的物质财富也非常微薄。奴隶如果拒绝恶劣的工作条件就要面临很大风险，因为种植园主会用皮鞭体罚，甚至还会切去他们的手指，脚趾和耳朵作为惩戒。托马斯-杰弗森在18世纪中期就见识过他父亲庄园里的可怕酷刑，他注意到，黑人就这样一代一代在体罚暴行传统下被管教，被约束，而主人和奴隶之间的垂直关系把上级的暴政发挥到更大，把下属的尊严降到更低。
    白人施暴程度取决于黑人奴隶人口数量和密度，在纽约，宾夕法尼亚和其他北方殖民地，黑奴社会地位低，但是他们几乎就没有遭受暴力对待。和这个相反的另一个极端就是西印度群岛，那里有着大批黑奴，他们还要被烙铁在身上打上烙印。在黑人和白人人口比例达到八比一的南卡低地，黑奴未经允许就不可以离开庄园，否则就会遭受严厉惩罚，通常会把他们用马拖着示众。奴隶对于他们的艰难处境有不同应对方式，有些新到的非洲奴隶会逃到边疆地区建立起黑人村，也有的则投奔原住民部族和融入原住民社会。熟悉白人世界的黑奴，尤其那些英文好的黑奴则会逃去城镇里，他们可能像个自由黑人一样生活在城镇里。但是绝大多数黑奴则接受他们在乡间庄园里作奴隶的人生道路，他们开始了和主人之间持续一生的讨价还价过程。有时候他们会向主人要求更好的饮食条件和衣服，有时候他们会获得一些小特权，他们非常珍惜这些得之不易的特权，主人如果要废弃，他们就会抗争维护。也有的时候，他们会用慢慢工作或者偷窃来抗议他们背负的枷锁。当然，当遇到超过忍受力冒犯的时候，他们也会攻击主人或者监工，哪怕这样的行为会导致肉刑甚至死刑。尽管白人都有武器，但是在南卡以外，也有些黑人在暗中策划造反。
    我们可以预见18世纪的南卡会发生黑奴造反，西班牙佛罗里达总督在1730年代颁布的命令更激发黑奴暴动，西班牙承诺说，只要黑奴能逃到西班牙王旗之下，他们不仅能够获得自由，还能获得免费土地。1739年，英格兰和西班牙爆发战争，一群黑人从查尔斯顿郊外出发向圣奥古斯丁进军，他们是来自刚果王国讲葡萄牙语的罗马公教徒，他们打出“自由”的旗帜，一路招募黑奴并且杀戮白人，最后白人民兵还是追上他们杀死了他们中的44个人。从这之后，白人开始减少进口黑奴数量，并且加强种植园管理。对于黑人来说，主动反抗的代价是非常昂贵的。

    正文49
    帝国时代的新政治， 1713-1750
    帝国争霸战胜利带来本国商贸繁荣，不列颠对美洲殖民地日趋繁荣的谷物贸易感到满意，它开始用温柔方式治理，而殖民地则享受到经济独立和更大政治自治权利，这两股因素推动殖民地挑战帝国重商主义经济政策。
    1689年之前，绝大多数殖民地的代表议会力量非常薄弱，政治权力主要掌握在领主，王家总督和精英手里，这个现象反应了传统的“权柄从国王而来，往下传递到父亲到儿子到仆役”的政治哲学。但是光荣革命之后崛起的英格兰辉格党人开始挑战这种传统等级，他们确立宪政君主政治体制限制王权，辉格党并不是在推广民主政治，他们相信拥有更多土地财产的议会平民院理所应当地应该掌握更多政治话语权柄。美洲的精英当然也学会这套英格兰的最新政治理念，他们也要求加强议会话语权柄以限制王家总督和领主的权柄，像辉格党人一样，殖民地议会要求掌握征税权力，他们拒绝总督提议的收税建立军队和其他的计划。威廉-潘在和宾夕法尼亚议会的斗争中抱怨说，宾夕法尼亚议会“思考的高度从来不会超过他们自己”。1720年代，马萨诸塞议会无视国王一再下达的命令，拒绝为王家总督支付工资，结果北卡，新泽西和宾夕法尼亚议会也有样学样，好几年都拒绝给总督发工资。
    殖民地议会走强带来的不是民主政治体系而是一个精英政治，虽然几乎所有有地产的白人在1700年之后都可以投票，但是能获选的则只是那些非常富有并且有社会地位的特殊人群。在1750年代的佛吉尼亚议会下院，李家族的七个人和其他几个有实力的家族垄断主要的委员会。在新英格兰，当初的清教徒领袖通过联姻也形成政治领袖核心，亚当-斯密在1765年说，进入新英格兰的每个村子，你会发现每个地方的治安推事，甚至地方代表，都是代代相传的那么三四家人。
    当然，不论精英们的议会平民院还是大富豪们的上院都不能把逆主流民意的法案强加给人民，美洲殖民地从一开始就有非常普及的选举权利。普选就带来殖民地政治的草根性，1689年推翻新英格兰王冠领政府的群体事件并不是孤立的现象，殖民地人民习惯于用这样的强硬方式表达社区价值。在纽约，一群暴民曾经逼迫妓院关门歇业。在波士顿，1710年战争紧缺的时候，一群暴民曾经阻止商人出口谷物；在新泽西，1730年代和1740年代都发生过这样的事情：领主想强迫雇农离开有争议的土地，愤怒的暴民团结起来抗拒领主执法。更骇人听闻的事情发生在波士顿，当官员要求农夫到指定的市场出售农场产品的时候，一群暴民不仅摧毁了那个建筑，还公然藐视来逮捕他们的官员，警长甚至收到这样一封匿名警告：“如果你们敢动我们一个，你就是动了我们所有人。我们有一百个人，而你却只有一个”
    这种类似英格兰清教徒革命“削平者”的草根政治力量，结合日益强势的殖民地议会，严重地动摇传统的威权政治体系。到1750年，绝大多数殖民地都建立起代议政治体制，而这些议会都要顾忌主流民意反应，这就使得殖民地日趋摆脱帝国控制。
    乔治一世（1714-1727在位）和乔治二世（1714-1760在位）时期的帝国殖民地政策更是极大提高殖民地自治政府力量，王家官僚主要集中精力用于军事防御安全和贸易事务，而根本不怎么管理内政，两代人之后的不列颠政治哲学家埃德蒙-博克颂赞这种战略作“健康的无视”。
    “健康的无视”其实是1720年到1742年之间主政的沃泊尔首相的帝国政策副产品，沃泊尔习惯贿赂性质的政治交易，他任命一批才干资质弱的人担任总督和贸易委员。沃泊尔的这种堕落腐败作法在英格兰遭到激进辉格党人抗议，殖民地议会也同样认识到这个问题，为防止总督也像沃泊尔那样作政治交易，各殖民议会更进一步努力加强自己的力量，这就为之后殖民地要求和英格兰政治地位平等预备道路。
    沃泊尔的执政理念是“和平和繁荣”，他的美洲殖民地政策重点是保卫美洲殖民地的商业安全，同时不招惹殖民地人民反抗，所有政策都是希望通过贸易商业的和平发展带来繁荣。沃泊尔内阁补贴奥格里索普将军的乔治亚殖民地事业就是为了保卫水稻产地卡罗莱纳安全。
    在帝国的重商主义经济战略构想里，北美殖民地应该成为农产品和原材料出口基地，英格兰和苏格兰消费和转出口这些产品去欧洲，或者把它们加工制造成新产品。北美制造业和商业却出现预料不到的快速增长，北美也开始出口大批制造业产品成为苏格兰和英格兰竞争对手，为维护不列颠岛的制造业和商业垄断地位，议会通过一系列法案禁止殖民地出口制造业产品，1699年禁止纺织品出口，1732年禁止帽子，1750年则开始禁止犁具，斧头，水壶等铁制品出口。



    （这是北美参与的南大西洋三角贸易，北美出产的朗姆酒和其他商品卖到西非，西非的奴隶卖到西印度，西印度的蔗糖卖到北美。）
    西印度群岛的蔗糖种植园也感受到北美威胁，他们不可能消费完所有的面粉，鱼类和肉类，北美殖民地商人开拓法属西印度群岛市场。这使得殖民地从法国人那里获得低价蔗糖和糖蜜，不列颠商人不仅丧失蔗糖市场份额而且还面临殖民地的朗姆酒竞争。在西印度群岛种植园主请愿之下，议会在1733年通过【糖蜜法案】，对法国产糖蜜征收高关税。在议会拒绝北美请愿之后，北美商人通过贿赂帝国的海关官员办法规避进口关税，他们开始进行大规模的走私贸易。北美走私者很幸运，1730年之后糖价飞涨，英属西印度群岛的种植园主对这些走私活动也不在乎，这就使得大规模的走私贸易非常活跃。
    殖民地的流通货币缺乏问题带来另一个冲突，北美商人把金币，银币和帝国银行的兑换券用在不断迅速扩张的对外贸易，这就渐渐抽干殖民地内的流通货币供应量。为解决这个问题，10个殖民地联合成立“土地银行”发行纸币，他们用农民的土地作抵押，贷款给农夫，农夫可以用纸币购买工具，牲口，以及偿还债务，这样就能促进贸易流通繁荣，这原本是一个不错的解决方案。但是像罗德岛这样的殖民地议会不仅立法要求商人必需接受纸币，而且无节制地发行大量纸币，这就带来纸币贬值，遭受损失的殖民地商人向王冠请愿，要求保障他们的权利。1751年，不列颠议会通过【货币法案】，禁止所有新英格兰殖民地再成立新的土地银行，并且禁止用公众纸币偿付私人债务。

    正文49（重发）
    帝国时代的新政治， 1713-1750
    帝国争霸战胜利带来本国商贸繁荣，不列颠对美洲殖民地日趋繁荣的谷物贸易感到满意，它开始用温柔方式治理，而殖民地则享受到经济独立和更大政治自治权利，这两股因素推动殖民地挑战帝国重商主义经济政策。
    1689年之前，绝大多数殖民地的代表议会力量非常薄弱，政治权力主要掌握在领主，王家总督和精英手里，这个现象反应了传统的“权柄从国王而来，往下传递到父亲到儿子到仆役”的政治哲学。但是光荣革命之后崛起的英格兰辉格党人开始挑战这种传统等级，他们确立宪政君主政治体制限制王权，辉格党并不是在推广民主政治，他们相信拥有更多土地财产的议会平民院理所应当地应该掌握更多政治话语权柄。美洲的精英当然也学会这套英格兰的最新政治理念，他们也要求加强议会话语权柄以限制王家总督和领主的权柄，像辉格党人一样，殖民地议会要求掌握征税权力，他们拒绝总督提议的收税建立军队和其他的计划。威廉-潘在和宾夕法尼亚议会的斗争中抱怨说，宾夕法尼亚议会“思考的高度从来不会超过他们自己”。1720年代，马萨诸塞议会无视国王一再下达的命令，拒绝为王家总督支付工资，结果北卡，新泽西和宾夕法尼亚议会也有样学样，好几年都拒绝给总督发工资。
    殖民地议会走强带来的不是民主政治体系而是一个精英政治，虽然几乎所有有地产的白人在1700年之后都可以投票，但是能获选的则只是那些非常富有并且有社会地位的特殊人群。在1750年代的佛吉尼亚议会下院，李家族的七个人和其他几个有实力的家族垄断主要的委员会。在新英格兰，当初的清教徒领袖通过联姻也形成政治领袖核心，亚当-斯密在1765年说，进入新英格兰的每个村子，你会发现每个地方的治安推事，甚至地方代表，都是代代相传的那么三四家人。
    当然，不论精英们的议会平民院还是大富豪们的上院都不能把逆主流民意的法案强加给人民，美洲殖民地从一开始就有非常普及的选举权利。普选就带来殖民地政治的草根性，1689年推翻新英格兰王冠领政府的群体事件并不是孤立的现象，殖民地人民习惯于用这样的强硬方式表达社区价值。在纽约，一群暴民曾经逼迫妓院关门歇业。在波士顿，1710年战争紧缺的时候，一群暴民曾经阻止商人出口谷物；在新泽西，1730年代和1740年代都发生过这样的事情：领主想强迫雇农离开有争议的土地，愤怒的暴民团结起来抗拒领主执法。更骇人听闻的事情发生在波士顿，当官员要求农夫到指定的市场出售农场产品的时候，一群暴民不仅摧毁了那个建筑，还公然藐视来逮捕他们的官员，警长甚至收到这样一封匿名警告：“如果你们敢动我们一个，你就是动了我们所有人。我们有一百个人，而你却只有一个”
    这种类似英格兰清教徒革命“削平者”的草根政治力量，结合日益强势的殖民地议会，严重地动摇传统的威权政治体系。到1750年，绝大多数殖民地都建立起代议政治体制，而这些议会都要顾忌主流民意反应，这就使得殖民地日趋摆脱帝国控制。
    乔治一世（1714-1727在位）和乔治二世（1714-1760在位）时期的帝国殖民地政策更是极大提高殖民地自治政府力量，王家官僚主要集中精力用于军事防御安全和贸易事务，而根本不怎么管理内政，两代人之后的不列颠政治哲学家埃德蒙-博克颂赞这种战略作“健康的无视”。
    “健康的无视”其实是1720年到1742年之间主政的沃泊尔首相的帝国政策副产品，沃泊尔习惯贿赂性质的政治交易，他任命一批才干资质弱的人担任总督和贸易委员。沃泊尔的这种堕落腐败作法在英格兰遭到激进辉格党人抗议，殖民地议会也同样认识到这个问题，为防止总督也像沃泊尔那样作政治交易，各殖民议会更进一步努力加强自己的力量，这就为之后殖民地要求和英格兰政治地位平等预备道路。
    沃泊尔的执政理念是“和平和繁荣”，他的美洲殖民地政策重点是保卫美洲殖民地的商业安全，同时不招惹殖民地人民反抗，所有政策都是希望通过贸易商业的和平发展带来繁荣。沃泊尔内阁补贴奥格里索普将军的乔治亚殖民地事业就是为了保卫水稻产地卡罗莱纳安全。
    在帝国的重商主义经济战略构想里，北美殖民地应该成为农产品和原材料出口基地，英格兰和苏格兰消费和转出口这些产品去欧洲，或者把它们加工制造成新产品。北美制造业和商业却出现预料不到的快速增长，北美也开始出口大批制造业产品成为苏格兰和英格兰竞争对手，为维护不列颠岛的制造业和商业垄断地位，议会通过一系列法案禁止殖民地出口制造业产品，1699年禁止纺织品出口，1732年禁止帽子，1750年则开始禁止犁具，斧头，水壶等铁制品出口。



    （这是北美参与的南大西洋三角贸易，北美出产的朗姆酒和其他商品卖到西非，西非的奴隶卖到西印度，西印度的蔗糖卖到北美。）
    西印度群岛的蔗糖种植园也感受到北美威胁，他们不可能消费完所有的面粉，鱼类和肉类，北美殖民地商人开拓法属西印度群岛市场。这使得殖民地从法国人那里获得低价蔗糖和糖蜜，不列颠商人不仅丧失蔗糖市场份额而且还面临殖民地的朗姆酒竞争。在西印度群岛种植园主请愿之下，议会在1733年通过【糖蜜法案】，对法国产糖蜜征收高关税。在议会拒绝北美请愿之后，北美商人通过贿赂帝国的海关官员办法规避进口关税，他们开始进行大规模的走私贸易。北美走私者很幸运，1730年之后糖价飞涨，英属西印度群岛的种植园主对这些走私活动也不在乎，这就使得大规模的走私贸易非常活跃。
    殖民地的流通货币缺乏问题带来另一个冲突，北美商人把金币，银币和帝国银行的兑换券用在不断迅速扩张的对外贸易，这就渐渐抽干殖民地内的流通货币供应量。为解决这个问题，10个殖民地联合成立“土地银行”发行纸币，他们用农民的土地作抵押，贷款给农夫，农夫可以用纸币购买工具，牲口，以及偿还债务，这样就能促进贸易流通繁荣，这原本是一个不错的解决方案。但是像罗德岛这样的殖民地议会不仅立法要求商人必需接受纸币，而且无节制地发行大量纸币，这就带来纸币贬值，遭受损失的殖民地商人向王冠请愿，要求保障他们的权利。1751年，不列颠议会通过【货币法案】，禁止所有新英格兰殖民地再成立新的土地银行，并且禁止用公众纸币偿付私人债务。
    一系列经济冲突和日益强势的殖民地议会激怒新一代不列颠政治领袖，他们认为殖民地议会已经有太多权利，而且不知道如何有节制地行使这些权利。贸易委员会查尔斯-唐申德在1749年指控殖民地“拥有古老而成熟的王冠下的特权”，却不知道有智慧地行使。唐申德和一批高官立定心志废除“健康的无视”传统政策，逐步加强帝国中央政府对殖民地的控制。
    帝国的车轮从1650年代就开始高速运转，通过中央集权国家机器，重商主义经济法规和日益强大的陆海军力量，不列颠帝国到1750年已经崛起成为全世界最富庶和最强大的帝国。
    而在另一方面，光荣革命和之后的“健康的无视”政策又带来一个日益强势的殖民地议会，这个议会也和帝国议会一样，已经和贸易密切地交织在一起，这带来殖民地和帝国议会之间的不断冲突。因此从1740年代开始，帝国官员开始逐步整肃殖民地政治，建立一个中央控制的殖民地政治体系。

    @nyjspj 2015-04-17 10:59:10
    进化论，是一个科研成果，不是哲学成果，这是常识。
    楼主说是哲学，粉丝们就跟着喊，容不得异议，着实可笑。
    -----------------------------
    @曹立仁 2015-04-17 11:17:00
    学会摆脱高级猴子的自闭心态，有勇气提问。看不懂，就问。
    1. 自然的选择，是个哲学思考。看不懂？就问。而不是一直在红旗街道的“常识”里自闭。
    2. 现代科学研究，不介入哲学思考。看不懂？就问。
    3. 自然的选择，达尔文的进化论，如果是你要说是古希腊的科学？没问题。亚里士多德的科学就这样。奥利匹亚山的神灵，自然，上帝。。。都没有问题。
    4. 仔细看，鼓足勇气看。
    自
    然
    ......
    -----------------------------
    @nyjspj 2015-04-17 13:05:13
    早说过多少次了，科学允许形而上学的、先验的前提，记得我反复例举，爱因斯坦的侠义相对论，其前提之一有“客观物理规律在所有参照系都是一样的”，牛顿力学力的概念，是个形而上学的观念，我考虑你没印象是你一点都不懂，稍微懂得一点的，也不会再提这个问题。
    而且，这些先验的、形而上学的命题，科学并不要求实证，只要采取该前提得到的个别的、以前没有的结论得到证实即可。
    你觉得你又不懂，就信誓旦旦谈论你......
    -----------------------------
    学会有勇气，“有针对性”地提问，不需要你反复例举，哥当然知道唯物主义愚民的思路。
    “自然的选择”就是哲学思考。
    这句话，不理解，就“问”，先把什么叫“形而上学”搞懂，再跳大神“科学允许形而上学”。
    记住，唯物主义愚民，完全无法理解人类的理性思考。
    先把“自然的选择”是哲学思考这句话看懂。
    什么牛顿都蹦粗来。牛顿力学，不讨论形而上学。记住，高级猴子以为，“看不见，摸不着”的就叫形而上学，那是高级猴子在阴沟里看世界的形而上学。
    “所有归纳的集合概念”，都是“看不见，摸不着”的。人群，中国人，羊群，都是“看不见，摸不着”的抽象概念，这些不叫“形而上学”的思考。
    先学会
    1. 识字。
    2. 会提问。
    记住，两个体系的人，必须要学会“提问”，澄清。
    哥知道你们的愚昧，问题是，你们就没有勇气去澄清这些。
    再来，
    “自然的选择”就是个哲学思考，因此，达尔文进化论？现代科学让它滚粗。
    什么意思？理解么？
    哥已经举过例子，自然的选择，王母娘娘的选择，上帝的创造。。。这些都是现代科学不讨论，不研究的概念。
    因为这些陈述都是哲学思考，都是无法实证的本源问题。

    -----------------------------
    @曹立仁 2015-04-16 13:26:52
    这中国愚民洗脑教育，真愁银闹
    -----------------------------
    @公子弈心 2015-04-17 13:42:38
    楼主兄台，i am on your side...
    昨天有一个seminar, 因为某人是主讲人。其中有一部分是一个正在做PhD的中国人关于中国的某方面的论文介绍。真的。兄台说的非常正确。用某主义的视角看问题的就完蛋了，写出的论文都给人填笑料。某人直接对我说，communist propaganda。。
    对了。兄台公司的前台秘书招到了没。本公子绝对能胜任这份工作，还能保证不把蟀哥呕像挂在嘴边。。哈哈。。如果还有不可能的话就是 overqual......
    -----------------------------
    中国的“专家”，“教授”，“访问学者”，走粗海关就是个笑话。问题是，他们真诚地就倍儿“理性”，认为自己倍儿“学院派”，“倍儿科学”闹。
    哥对新加坡印象粉差，就起源于新加坡国立大学俱乐部，那是英国作派啦，会员制俱乐部，在里面吃饭的都是传说中的“精英”。公开就嘲笑某国人是愚昧和野蛮。
    这里的问题是在于，他们是“精英”，许多人还是万恶英国留学回来的。族群歧视，本身就是个问题。本大学问在香港，教育阶级一样鄙视某国，但是不会这样说话。这就是档次的差距。受过教育的人，族群嘲笑中国人，这本身就是档次低，应该是卖鱼大妈，餐厅门口代客停车的古惑仔的档次。
    新加坡精英学会鸟英国人的高高在上，但是却没有学会恩典和宽容。
    族群偏见就是愚昧邪恶，这是常识。这是基本规矩。
    中国人津津乐道族群仇恨和偏见，那是中国的教育问题，问题是，新加坡精英和中国愚民其实一个档次，嘲笑个叉啦。

    @nyjspj 2015-04-17 13:59:41
    @曹立仁 542楼 2015-04-17 13:24
    @nyjspj 2015-04-17 10:59:10
    进化论，是一个科研成果，不是哲学成果，这是常识。
    楼主说是哲学，粉丝们就跟着喊，容不
    -----------------------------
    学会识字，学会不理解就问。
    自然的选择，王母娘娘的选择，都是哲学思考。理解么？
    区别是啥？区别是你被洗脑说，自然的选择叫科学。
    这些本源问题是没有标准答案的，现代科学让他们滚粗，不讨论这样的哲学问题。
    科学研究不思考本源问题。
    牛顿只解释苹果如何落下来砸在他脑袋上。这个唯物主义愚民看不到摸不着的引力作用？不是哲学，而是科学。
    牛顿如果研究苹果为啥要落下来？是自然的选择？是上帝给他的启示？还是王母娘娘给他的恩赐？这个就进入哲学思考。他这一段的思考就不在科学领域里。
    记住理解，现代科学不讨论价值，不探究意义。科学哲学？那是指导科学的，但是本身不是科学。如何界定科学，如何区分你们这样的神棍科学教徒和人类的科学？这个就是科学哲学的工作。包括伦理学。
    中国愚民，完全无法理解地球人类讨论的哲学，伦理学和科学。
    整个就陷落在唯物主义的阴沟里，不要说无法理解古中国文明，当代西方文明都是有看没有懂的档次。

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[275] [收藏本文] 【下载本文】

煮酒论史最新文章

加:2021-07-13 13:30:42 更:2022-11-05 02:01:13

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库